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尼採在世紀的轉折點上 作者：周國平 投票推薦 加入書簽 留言反饋
在工廠奴隸製度下，工人是奴隸，資產者就不是奴隸麽?尼采認為，古代的奴隸比現代的"主人"資產者更高貴。資產者也是奴隸，是機器的傀儡，是十九世紀文化卑劣的記號。"他們獲得了財富，卻變得更加貧乏了。"尼采還預言，因為資產者的市場衝突，五十年內將發生世界大戰。轉引自威爾都蘭：《古今大哲學家之生活和思想》，第660-662頁。
對於工廠奴隸製度的批判，尼采仍然歸結到文化："結局是文化消失。"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第442頁。
第66節：第八章 人的現狀和前景(5)
在尼采對現代文明的批判中，對現代教育的批判占有重要地位。他認為，現代教育的弊病同樣是扼殺本能和個性。現代教育的原則是培養社會所需要的第二天性，可是，從不照顧到人的第一天性。一旦第二天性成熟了，第一天性卻枯萎了。很少有人能在第二天性的保護下使第一天性成熟，然後蛻掉那張蛇皮。參看《朝霞》第455節。由於科學的嚴格分工，充當教育者的人都隻有極專門極狹窄的知識，遇到天性完滿的學生，就無能為力。教育家--教育的第一條件缺如。學校成為"高級保姆"。所以尼采說："我們的文化之苦於虛無，更超過它之苦於自負的一孔之見者和片斷人性的過剩;我們的大學與願相違地是這種精神本能退化的工場。"《偶像的黃昏》。《尼采全集》第8卷，第111、113頁。尼采主張個別式的教育，如十八世紀時，每個教育者隻有一個或幾個學生，因材施教。現代教育卻工廠化了，固定的教材施於一切人。參看《朝霞》第194節。學生完全沒有主動權，把生命耗費於死的學問，好像這便是他不能不服從的命運，在苦讀中顫抖著反覆朗誦這詩句："命運啊，我跟從你!即使我不願意，我必須如此，一麵跟從一麵嘆息!"《朝霞》第195節。《尼采全集》第4卷，第185頁。尼采嘲諷地虛擬一次博士考試的問答："一切高等教育的任務是什麽?--把人變成機器。用什麽方法?--他必須學會厭倦自己。怎樣達到這個目標?--通過義務的概念。"《偶像的黃昏》。《尼采全集》第8卷，第138頁。教育的方法則是灌輸式，"違背了一切教育的最高原則：隻有飢餓者，才能與之食!"《朝霞》第195節。《尼采全集》第4卷，第186頁。而教材又是拚湊的雜燴，使學生把青春浪費在無用的知識上。更嚴重的後果是，如此教育出來的現代人失去了真麵目，成為顏色和碎紙片的膠合品。一旦除去教育的偽飾，現代人的裸體又衰弱如骷髏。參看《查拉圖斯特拉如是說》： 《教育的國土》。現代教育的成績不過是產生軀體和精神都長了駝背的學者，或聽命於國家的公務員，或藉文化牟利的市儈，或虛榮心十足的凡夫俗子，或更普遍的一類，這四種人的混合物。尼采指出："要改造我們在中世紀即已紮根的現代教育製度的基本思想，是一件無止境的艱巨工作。"《作為教育家的叔本華》。《尼采全集》第1卷，第463頁。
生命本能的衰竭，精神文化的貧乏，使尼採得出結論：人性殘缺不全了，現代人不是完整的人。
"真的，我的朋友，我漫步在人中間，如同漫步在人的碎片和斷肢中間!……我的目光從今天望到過去，發現比比皆是：碎片、斷肢和可怕的偶然--可是沒有人!"《查拉圖斯特拉如是說》。《尼采全集》第6卷，第205頁。
在這樣一個時代裏，尼采感到自己是一個"無家可歸的人"《尼采全集》第5卷，第334頁。，是一個"被從父母之邦放逐了"的人《尼采全集》第6卷，第177頁……現代人啊，你們離生命的堅實土地太遠，你們離自由精神的天空也太遠。你們太世俗化了，太講求實際了，你們已經不復懂得刺心的酸楚，蘊藉的歡娛，遠離朋友的傷悲，默默無言的溝通，失眠者的熱望，一無需要者的自由。你們以自願的心安理得的清貧、失業、不婚為可笑。要體會高貴的溫柔的感情，你們的心是過於孱弱又過於堅硬了。
尼采對現代完全失望了。"這時代是一個病婦--讓她去叫喊、罵詈、詛咒和摔盆盆罐罐吧!"《尼采全集》第8卷，第381頁。"今天的一切--墜落了，頹敗了：誰願保持它!而我--我要把它推倒!"《查拉圖斯特拉如是說》。《尼采全集》第6卷，第305頁。這位古希臘英雄的精神後裔，懷抱著他的孤獨的理想，向著遠海中未被探險過的國土，向著子孫之邦，向著二十世紀，揚帆開航了。
末人和超人
"超人"是尼采的一個夢。不過，這個夢的誕生卻不是沒有緣由的。
他對現代人失望了。哪怕是現代人中的最優秀者，在他看來也不夠偉大。在《查拉圖斯特拉如是說》的最後一部，我們看到高貴的人們陸續來到查拉圖斯特拉的洞府，查拉圖斯特拉一時感到欣慰，但很快就失望了。這是一些不滿現狀的人，然而缺乏理想，看不見黎明的曙光。他們是失敗者，沒有學會舞蹈著超越自己。查拉圖斯特拉說："我期待著更高大、更強健、更優勝、更快樂的人們，期待身心嚴整的人們：歡笑的獅子必將到來!"〔4〕《尼采全集》第6卷，第411、374、68、418頁。這"歡笑的獅子"就是超人。"我還沒有見到偉大的人"〔4〕--對人的現狀的失望，使尼采夢想超人誕生。
"超人"又不盡是夢，而是尼采關於人的理想類型的一個象徵。尼采認為，生命的本質在於不斷地自我超越，人也是"一種應該被超越的東西"〔2〕《尼采全集》第6卷，第411、374、68、418頁。
第67節：第八章 人的現狀和前景(6)
。尼采念念不忘的問題是："人如何被超越?"〔2〕他"期許自己要完成的最後一件事是改善人"。《看哪這人》序。《尼採選集》第2卷，第401頁。那麽，人究竟如何被超越和改善呢?尼采把希望寄托在人的一種新的高級類型的產生及其成功上麵。在他看來，這是決定人的命運和前景的關鍵所在。
尼采的這一思想在他早期即已萌發。他在1874年寫道："在動植物界中，凡進步都隻靠著更高級的個別範型，這種範型為數稀少，卻很堅強、複雜而有生產能力。"應用到社會目的上來，便是："人類應該不斷地勤勞地產生特立獨行的偉大人物，除此之外，就沒有別的工作可做了。"《作為教育家的叔本華》。《尼采全集》第1卷，第442頁。或許可以把這看作超人說的胚芽，不過我們要注意，超人說正式提出之時，也就是在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采強調的是："還從來不曾有過一個超人。我看過最偉大的人和最渺小的人的裸體： --他們彼此還太相像。真的，我發現連最偉大的人也--太人性了。"《尼采全集》第6卷，第134頁。所以，超人不是指已有的偉人，它始終還是尚未產生的一種人的類型的象徵。
尼采提出超人說，用意是給人的生存提供一個目標，一種意義。"人的生存令人感到莫名的恐懼，始終還沒有意義……我要教人以他們存在的意義，這就是超人……"〔7〕《尼采全集》第6卷，第24、87頁。曾經有過許多民族，每個民族都有自己的目標，可是作為整體的人類--"人類還沒有一個目標……倘若人類的目標尚缺如，豈非人類本身也缺如嗎?"〔7〕上帝的死使人類的信仰出現了空白，現在尼采要用超人來填補這空白："上帝死了，現在我們願--超人生。"〔3〕〔4〕《尼采全集》第6卷，第13、16、418頁。"他遲早會朝我們走來，這拯救者……他給大地以目標……這位戰勝上帝和虛無的勝利者。"《道德的譜係》。《尼采全集》第7卷，第395-396頁。尼采一再說： "超人是大地的意義。""人是伸展在動物和超人之間的一根繩子……人之偉大在於他是一座橋樑，而不是目的;人之可愛在於他是一個過度和下降。"〔3〕"我關心的是超人，他是我的第一者和唯一者;而不是人，不是鄰人，不是最窮的人，不是最苦的人，不是最好的人。"〔4〕"目標不是人，而是超人!"《強力意誌》第693節。
對於工廠奴隸製度的批判，尼采仍然歸結到文化："結局是文化消失。"《看哪這人》。《尼採選集》第2卷，第442頁。
第66節：第八章 人的現狀和前景(5)
在尼采對現代文明的批判中，對現代教育的批判占有重要地位。他認為，現代教育的弊病同樣是扼殺本能和個性。現代教育的原則是培養社會所需要的第二天性，可是，從不照顧到人的第一天性。一旦第二天性成熟了，第一天性卻枯萎了。很少有人能在第二天性的保護下使第一天性成熟，然後蛻掉那張蛇皮。參看《朝霞》第455節。由於科學的嚴格分工，充當教育者的人都隻有極專門極狹窄的知識，遇到天性完滿的學生，就無能為力。教育家--教育的第一條件缺如。學校成為"高級保姆"。所以尼采說："我們的文化之苦於虛無，更超過它之苦於自負的一孔之見者和片斷人性的過剩;我們的大學與願相違地是這種精神本能退化的工場。"《偶像的黃昏》。《尼采全集》第8卷，第111、113頁。尼采主張個別式的教育，如十八世紀時，每個教育者隻有一個或幾個學生，因材施教。現代教育卻工廠化了，固定的教材施於一切人。參看《朝霞》第194節。學生完全沒有主動權，把生命耗費於死的學問，好像這便是他不能不服從的命運，在苦讀中顫抖著反覆朗誦這詩句："命運啊，我跟從你!即使我不願意，我必須如此，一麵跟從一麵嘆息!"《朝霞》第195節。《尼采全集》第4卷，第185頁。尼采嘲諷地虛擬一次博士考試的問答："一切高等教育的任務是什麽?--把人變成機器。用什麽方法?--他必須學會厭倦自己。怎樣達到這個目標?--通過義務的概念。"《偶像的黃昏》。《尼采全集》第8卷，第138頁。教育的方法則是灌輸式，"違背了一切教育的最高原則：隻有飢餓者，才能與之食!"《朝霞》第195節。《尼采全集》第4卷，第186頁。而教材又是拚湊的雜燴，使學生把青春浪費在無用的知識上。更嚴重的後果是，如此教育出來的現代人失去了真麵目，成為顏色和碎紙片的膠合品。一旦除去教育的偽飾，現代人的裸體又衰弱如骷髏。參看《查拉圖斯特拉如是說》： 《教育的國土》。現代教育的成績不過是產生軀體和精神都長了駝背的學者，或聽命於國家的公務員，或藉文化牟利的市儈，或虛榮心十足的凡夫俗子，或更普遍的一類，這四種人的混合物。尼采指出："要改造我們在中世紀即已紮根的現代教育製度的基本思想，是一件無止境的艱巨工作。"《作為教育家的叔本華》。《尼采全集》第1卷，第463頁。
生命本能的衰竭，精神文化的貧乏，使尼採得出結論：人性殘缺不全了，現代人不是完整的人。
"真的，我的朋友，我漫步在人中間，如同漫步在人的碎片和斷肢中間!……我的目光從今天望到過去，發現比比皆是：碎片、斷肢和可怕的偶然--可是沒有人!"《查拉圖斯特拉如是說》。《尼采全集》第6卷，第205頁。
在這樣一個時代裏，尼采感到自己是一個"無家可歸的人"《尼采全集》第5卷，第334頁。，是一個"被從父母之邦放逐了"的人《尼采全集》第6卷，第177頁……現代人啊，你們離生命的堅實土地太遠，你們離自由精神的天空也太遠。你們太世俗化了，太講求實際了，你們已經不復懂得刺心的酸楚，蘊藉的歡娛，遠離朋友的傷悲，默默無言的溝通，失眠者的熱望，一無需要者的自由。你們以自願的心安理得的清貧、失業、不婚為可笑。要體會高貴的溫柔的感情，你們的心是過於孱弱又過於堅硬了。
尼采對現代完全失望了。"這時代是一個病婦--讓她去叫喊、罵詈、詛咒和摔盆盆罐罐吧!"《尼采全集》第8卷，第381頁。"今天的一切--墜落了，頹敗了：誰願保持它!而我--我要把它推倒!"《查拉圖斯特拉如是說》。《尼采全集》第6卷，第305頁。這位古希臘英雄的精神後裔，懷抱著他的孤獨的理想，向著遠海中未被探險過的國土，向著子孫之邦，向著二十世紀，揚帆開航了。
末人和超人
"超人"是尼采的一個夢。不過，這個夢的誕生卻不是沒有緣由的。
他對現代人失望了。哪怕是現代人中的最優秀者，在他看來也不夠偉大。在《查拉圖斯特拉如是說》的最後一部，我們看到高貴的人們陸續來到查拉圖斯特拉的洞府，查拉圖斯特拉一時感到欣慰，但很快就失望了。這是一些不滿現狀的人，然而缺乏理想，看不見黎明的曙光。他們是失敗者，沒有學會舞蹈著超越自己。查拉圖斯特拉說："我期待著更高大、更強健、更優勝、更快樂的人們，期待身心嚴整的人們：歡笑的獅子必將到來!"〔4〕《尼采全集》第6卷，第411、374、68、418頁。這"歡笑的獅子"就是超人。"我還沒有見到偉大的人"〔4〕--對人的現狀的失望，使尼采夢想超人誕生。
"超人"又不盡是夢，而是尼采關於人的理想類型的一個象徵。尼采認為，生命的本質在於不斷地自我超越，人也是"一種應該被超越的東西"〔2〕《尼采全集》第6卷，第411、374、68、418頁。
第67節：第八章 人的現狀和前景(6)
。尼采念念不忘的問題是："人如何被超越?"〔2〕他"期許自己要完成的最後一件事是改善人"。《看哪這人》序。《尼採選集》第2卷，第401頁。那麽，人究竟如何被超越和改善呢?尼采把希望寄托在人的一種新的高級類型的產生及其成功上麵。在他看來，這是決定人的命運和前景的關鍵所在。
尼采的這一思想在他早期即已萌發。他在1874年寫道："在動植物界中，凡進步都隻靠著更高級的個別範型，這種範型為數稀少，卻很堅強、複雜而有生產能力。"應用到社會目的上來，便是："人類應該不斷地勤勞地產生特立獨行的偉大人物，除此之外，就沒有別的工作可做了。"《作為教育家的叔本華》。《尼采全集》第1卷，第442頁。或許可以把這看作超人說的胚芽，不過我們要注意，超人說正式提出之時，也就是在《查拉圖斯特拉如是說》中，尼采強調的是："還從來不曾有過一個超人。我看過最偉大的人和最渺小的人的裸體： --他們彼此還太相像。真的，我發現連最偉大的人也--太人性了。"《尼采全集》第6卷，第134頁。所以，超人不是指已有的偉人，它始終還是尚未產生的一種人的類型的象徵。
尼采提出超人說，用意是給人的生存提供一個目標，一種意義。"人的生存令人感到莫名的恐懼，始終還沒有意義……我要教人以他們存在的意義，這就是超人……"〔7〕《尼采全集》第6卷，第24、87頁。曾經有過許多民族，每個民族都有自己的目標，可是作為整體的人類--"人類還沒有一個目標……倘若人類的目標尚缺如，豈非人類本身也缺如嗎?"〔7〕上帝的死使人類的信仰出現了空白，現在尼采要用超人來填補這空白："上帝死了，現在我們願--超人生。"〔3〕〔4〕《尼采全集》第6卷，第13、16、418頁。"他遲早會朝我們走來，這拯救者……他給大地以目標……這位戰勝上帝和虛無的勝利者。"《道德的譜係》。《尼采全集》第7卷，第395-396頁。尼采一再說： "超人是大地的意義。""人是伸展在動物和超人之間的一根繩子……人之偉大在於他是一座橋樑，而不是目的;人之可愛在於他是一個過度和下降。"〔3〕"我關心的是超人，他是我的第一者和唯一者;而不是人，不是鄰人，不是最窮的人，不是最苦的人，不是最好的人。"〔4〕"目標不是人，而是超人!"《強力意誌》第693節。