5
茫茫人海裏，你遇見了這一些人而不是另一些人，這決定了你在人世間的命運。你的愛和恨，喜和悲，順遂和挫折，這一切都是因為相遇。
但是，請記住，在相遇中，你不是被動的，你始終可以擁有一種態度。相遇組成了你的外部經歷，對相遇的態度組成了你的內心經歷。
還請記住，除了現實中的相遇之外，還有一種超越時空的相遇，即在閱讀和思考中與偉大靈魂的相遇。這種相遇使你得以擺脫塵世命運的束縛，生活在一個更廣闊、更崇高的世界裏。
6
上天的賜予本來是公平的，每個人天性中都蘊涵著精神需求，在生存需要基本得到滿足之後，這種需求理應覺醒，它的滿足理應越來越成為主要的目標。那些永遠折騰在功利世界上的人，那些從來不諳思考、閱讀、獨處、藝術欣賞、精神創造等心靈快樂的人，他們是怎樣辜負了上天的賜予啊，不管他們多麽有錢，他們是度過了怎樣貧窮的一生啊。
7
為了抵禦世間的誘惑，積極的辦法不是壓抑低級欲望，而是喚醒、發展和滿足高級欲望。我所說的高級欲望指人的精神需要，它也是人性的組成部分。人一旦品嚐到和陶醉於更高的快樂，麵對形形色色的較低快樂的誘惑就自然有了\"定力\"。最好的東西你既然已經得到，你對那些次好的東西也就不會特別在乎了。
8
人在多大程度上不依賴於物質的東西，人就在多大程度上是自由的。所謂不依賴，在生存有保障的前提下，是一種精神境界。窮人是不自由的，因為他的生存受製於物質。那些沒有精神目標的富人更是不自由的，因為他的全部心靈都受製於物質。自由是精神生活的範疇，物質隻是自由的必要條件，永遠不是充分條件，永遠不可能直接帶來自由。
無論個人，還是人類，如果謀求物質不是為了擺脫其束縛而獲得精神的自由，人算什麽萬物之靈呢?
9
一個專注於精神生活的人，物質上的需求自然是十分簡單的。因為他有重要得多的事情要做，沒有工夫關心物質方麵的區區小事;他沉醉於精神王國的偉大享受，物質享受不再成為誘惑。
10
在一個人的生活中，精神需求相對於物質需求所占比例越大，他就離神越近。
11
智者的特點是，一方麵，很少的物質就能使他滿足，另一方麵，再多的物質也不能使他滿足。原因隻在於，他的心思不在這裏，真正能使他滿足的是精神事物。
12
一個人越是珍視心靈生活，他就越容易發現外部世界的有限，因而能夠以從容的心態麵對。相反，對於沒有內在生活的人來說，外部世界就是一切，難免要生怕錯過了什麽似的急切追趕了。
13
生活是廣義的，內心經歷、感情、體驗也是生活，讀書也是寫作的生活源泉。
14
心靈也是一種現實，甚至是唯一真實的現實，這個觀點可以在佛教對心的論述中找到根據。
第4章 詩意地棲居
1
天生萬物，各有其用，這個用不是隻對人而言的。用哲學的語言說，萬物都有其自身的存在和權利，用科學的語言說，萬物構成了地球上自循環的生態係統。然而，在技術方式的統治下，自然萬物都失去了自身的豐富性和本源性，縮減成了某種可以滿足人的需要的功能，對人而言的一種使用價值，簡言之，僅僅被看成了資源和能源。
與技術方式相反，詩意方式就是要擺脫狂妄的人類中心主義和狹窄的功利主義的眼光，用一種既謙虛又開闊的眼光看自然萬物。一方麵，作為自然大家庭中的普通一員，人以平等的態度尊重萬物的存在和權利。另一方麵，作為地球上唯一的精神性存在，人又通過與萬物和諧相處而領悟存在的奧秘。
2
人，棲居在大地上，來自泥土，也歸於泥土，大地是人的永恆家園。如果有一種裝置把人與大地隔絕開來，切斷了人的來路和歸宿，這樣的裝置無論多麽奢華，算是什麽家園呢?
人，棲居在天空下，仰望蒼穹，因驚奇而探究宇宙之奧秘，因敬畏而感悟造物之偉大，於是有科學和信仰，此人所以為萬物之靈。如果高樓蔽天，俗務纏身，人不再仰望蒼穹，這樣的人無論多麽有錢，算是什麽萬物之靈呢?
3
創造城市，在大地上演繹五彩繽紛的人間故事，證明了人的聰明。可是，倘若人用自己的作品把自己與上帝的作品隔離開來，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排擠和毀壞掉上帝的作品，那就是褻瀆。
4
在城市化進程中，我們必須經常問自己一個問題：我們將給子孫留下什麽?我們是否消滅了該留下的東西，又製造了不該留下的東西?我們把祖宗在這片土地上創造的寶貴遺產糟蹋掉了，把大自然贈與的肥沃田野鯨吞掉了，蓋上了大批今後不得不拆的建築，它們豈不將成為子孫的莫大難題，一份幾乎無法償還的帳單?建設的錯誤是難以彌補的，但願我們不要成為挨好幾代子孫罵的一代人。
5
在席捲全國的開發熱中，國人眼中隻看見資源，名山隻是旅遊資源，大川隻是水電資源，土地隻是地產資源，礦床隻是礦產資源，皆已被開發得麵目全非。這個被人糟蹋得滿目瘡痍的大地，如何還能是詩意棲居的家園?
6
若要追究我們對待自然的錯誤方式的根源，恰恰在於我們的價值觀、幸福觀出了問題。正因為在我們的幸福藍圖中詩意已經沒有一點位置，我們才會以沒有絲毫詩意的方式對待自然。在今天，人們往往把物質資料的消費視為幸福的主要內容，國家也往往把物質財富的增長視為治國的主要目標，我可斷言，這樣的價值觀若不改變，人類若不約束自己的貪慾，人對自然的掠奪就不可能停止。
7
春來春去，花開花落，原是自然界的現象，似乎不足悲喜。然而，偏是在春季，物象的變化最豐富也最微妙，生命的節奏最熱烈也最急促，詩人的心，天下一切敏感的心，就不免會發生感應了。心中一團朦朧的情緒，似甜卻苦，乍喜還悲，說不清道不明，我們的古人稱之為\"愁\"。
細究起來，這\"愁\"又是因人因境而異，由不同的成分交織成的。觸景生情，仿佛起了思念，卻沒有思念的具體對象，是籠統的春愁。有思念的對象，但山河阻隔，是離愁。孤身飄泊，睹景思鄉，是旅愁和鄉愁。因季節變遷而悲年華的虛度或平生的不得誌，是閑愁。因季節變遷而悲時光的流逝和歲月的無常，便是短暫人生的萬古大愁了。
我們不要譏笑古人多愁善感，倒不妨捫心自問，在匆忙的現代生活中，我們的心情與自然的物候之間還能否有如此密切的感應，我們的心腸是否已經太硬，對於自然界的生命節奏是否已經太麻木?
第5章 平常心
1
世上有一些東西，是你自己支配不了的，比如運氣和機會，輿論和毀譽，那就不去管它們，順其自然吧。
茫茫人海裏，你遇見了這一些人而不是另一些人，這決定了你在人世間的命運。你的愛和恨，喜和悲，順遂和挫折，這一切都是因為相遇。
但是，請記住，在相遇中，你不是被動的，你始終可以擁有一種態度。相遇組成了你的外部經歷，對相遇的態度組成了你的內心經歷。
還請記住，除了現實中的相遇之外，還有一種超越時空的相遇，即在閱讀和思考中與偉大靈魂的相遇。這種相遇使你得以擺脫塵世命運的束縛，生活在一個更廣闊、更崇高的世界裏。
6
上天的賜予本來是公平的，每個人天性中都蘊涵著精神需求，在生存需要基本得到滿足之後，這種需求理應覺醒，它的滿足理應越來越成為主要的目標。那些永遠折騰在功利世界上的人，那些從來不諳思考、閱讀、獨處、藝術欣賞、精神創造等心靈快樂的人，他們是怎樣辜負了上天的賜予啊，不管他們多麽有錢，他們是度過了怎樣貧窮的一生啊。
7
為了抵禦世間的誘惑，積極的辦法不是壓抑低級欲望，而是喚醒、發展和滿足高級欲望。我所說的高級欲望指人的精神需要，它也是人性的組成部分。人一旦品嚐到和陶醉於更高的快樂，麵對形形色色的較低快樂的誘惑就自然有了\"定力\"。最好的東西你既然已經得到，你對那些次好的東西也就不會特別在乎了。
8
人在多大程度上不依賴於物質的東西，人就在多大程度上是自由的。所謂不依賴，在生存有保障的前提下，是一種精神境界。窮人是不自由的，因為他的生存受製於物質。那些沒有精神目標的富人更是不自由的，因為他的全部心靈都受製於物質。自由是精神生活的範疇，物質隻是自由的必要條件，永遠不是充分條件，永遠不可能直接帶來自由。
無論個人，還是人類，如果謀求物質不是為了擺脫其束縛而獲得精神的自由，人算什麽萬物之靈呢?
9
一個專注於精神生活的人，物質上的需求自然是十分簡單的。因為他有重要得多的事情要做，沒有工夫關心物質方麵的區區小事;他沉醉於精神王國的偉大享受，物質享受不再成為誘惑。
10
在一個人的生活中，精神需求相對於物質需求所占比例越大，他就離神越近。
11
智者的特點是，一方麵，很少的物質就能使他滿足，另一方麵，再多的物質也不能使他滿足。原因隻在於，他的心思不在這裏，真正能使他滿足的是精神事物。
12
一個人越是珍視心靈生活，他就越容易發現外部世界的有限，因而能夠以從容的心態麵對。相反，對於沒有內在生活的人來說，外部世界就是一切，難免要生怕錯過了什麽似的急切追趕了。
13
生活是廣義的，內心經歷、感情、體驗也是生活，讀書也是寫作的生活源泉。
14
心靈也是一種現實，甚至是唯一真實的現實，這個觀點可以在佛教對心的論述中找到根據。
第4章 詩意地棲居
1
天生萬物，各有其用，這個用不是隻對人而言的。用哲學的語言說，萬物都有其自身的存在和權利，用科學的語言說，萬物構成了地球上自循環的生態係統。然而，在技術方式的統治下，自然萬物都失去了自身的豐富性和本源性，縮減成了某種可以滿足人的需要的功能，對人而言的一種使用價值，簡言之，僅僅被看成了資源和能源。
與技術方式相反，詩意方式就是要擺脫狂妄的人類中心主義和狹窄的功利主義的眼光，用一種既謙虛又開闊的眼光看自然萬物。一方麵，作為自然大家庭中的普通一員，人以平等的態度尊重萬物的存在和權利。另一方麵，作為地球上唯一的精神性存在，人又通過與萬物和諧相處而領悟存在的奧秘。
2
人，棲居在大地上，來自泥土，也歸於泥土，大地是人的永恆家園。如果有一種裝置把人與大地隔絕開來，切斷了人的來路和歸宿，這樣的裝置無論多麽奢華，算是什麽家園呢?
人，棲居在天空下，仰望蒼穹，因驚奇而探究宇宙之奧秘，因敬畏而感悟造物之偉大，於是有科學和信仰，此人所以為萬物之靈。如果高樓蔽天，俗務纏身，人不再仰望蒼穹，這樣的人無論多麽有錢，算是什麽萬物之靈呢?
3
創造城市，在大地上演繹五彩繽紛的人間故事，證明了人的聰明。可是，倘若人用自己的作品把自己與上帝的作品隔離開來，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排擠和毀壞掉上帝的作品，那就是褻瀆。
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在城市化進程中，我們必須經常問自己一個問題：我們將給子孫留下什麽?我們是否消滅了該留下的東西，又製造了不該留下的東西?我們把祖宗在這片土地上創造的寶貴遺產糟蹋掉了，把大自然贈與的肥沃田野鯨吞掉了，蓋上了大批今後不得不拆的建築，它們豈不將成為子孫的莫大難題，一份幾乎無法償還的帳單?建設的錯誤是難以彌補的，但願我們不要成為挨好幾代子孫罵的一代人。
5
在席捲全國的開發熱中，國人眼中隻看見資源，名山隻是旅遊資源，大川隻是水電資源，土地隻是地產資源，礦床隻是礦產資源，皆已被開發得麵目全非。這個被人糟蹋得滿目瘡痍的大地，如何還能是詩意棲居的家園?
6
若要追究我們對待自然的錯誤方式的根源，恰恰在於我們的價值觀、幸福觀出了問題。正因為在我們的幸福藍圖中詩意已經沒有一點位置，我們才會以沒有絲毫詩意的方式對待自然。在今天，人們往往把物質資料的消費視為幸福的主要內容，國家也往往把物質財富的增長視為治國的主要目標，我可斷言，這樣的價值觀若不改變，人類若不約束自己的貪慾，人對自然的掠奪就不可能停止。
7
春來春去，花開花落，原是自然界的現象，似乎不足悲喜。然而，偏是在春季，物象的變化最豐富也最微妙，生命的節奏最熱烈也最急促，詩人的心，天下一切敏感的心，就不免會發生感應了。心中一團朦朧的情緒，似甜卻苦，乍喜還悲，說不清道不明，我們的古人稱之為\"愁\"。
細究起來，這\"愁\"又是因人因境而異，由不同的成分交織成的。觸景生情，仿佛起了思念，卻沒有思念的具體對象，是籠統的春愁。有思念的對象，但山河阻隔，是離愁。孤身飄泊，睹景思鄉，是旅愁和鄉愁。因季節變遷而悲年華的虛度或平生的不得誌，是閑愁。因季節變遷而悲時光的流逝和歲月的無常，便是短暫人生的萬古大愁了。
我們不要譏笑古人多愁善感，倒不妨捫心自問，在匆忙的現代生活中，我們的心情與自然的物候之間還能否有如此密切的感應，我們的心腸是否已經太硬，對於自然界的生命節奏是否已經太麻木?
第5章 平常心
1
世上有一些東西，是你自己支配不了的，比如運氣和機會，輿論和毀譽，那就不去管它們，順其自然吧。