現在我們社會中這個問題其實挺嚴重的，同情心普遍缺失，對生命冷漠甚至冷酷的事例比比皆是。人從本性上來說都有同情心，都有善良的種子，為什麽不能很好地生長?有的人說是因為市場經濟，大家都向錢看了，為了錢就不顧惜生命了。我認為不能歸咎於市場經濟，按照我的分析，主要的原因有兩個。
一個是我們應該反省一下我們的文化傳統，我認為我們的傳統裏是缺少尊重個體生命價值這樣一個觀念的。在西方傳統裏麵，倫理學的核心觀念是個人主義，而我們對個人主義一直是批判的。他們說的個人主義，是強調每一個人的生命都是獨一無二、不可重複的，都有不可取代的價值，都必須得到尊重。社會與個人的關係，從終極的意義上說，社會是手段，個人是目的，社會是為個人服務的。人們之所以要組成社會，是為了使所有的個人得以生存和發展。所以，看一個社會好不好，要看絕大多數個人生活得好不好。當然，個人也要為社會服務，在某些情況下還要為了社會的利益犧牲自己的利益乃至生命，軍人在正義的戰爭中就是這樣，這是一個辯證的關係，這樣做的最終目的仍然是為了所有的個人，最後總要落實到個人，個人是具體的，不落實到個人，社會就成了抽象的東西。我們的傳統裏缺這個觀念，總是強調個人要為家族的利益、國家的利益做犧牲。
正是在尊重個體生命價值這樣一個價值觀基礎上，西方社會形成了以保護個人生命權利為基本原則的法治傳統。這就涉及到我想說的另一個原因，就是我們的法治建設還不健全，使得同情心的發揚缺乏一個良好的社會環境。法治社會在保護個人生命權利的同時，事實上也保護了同情心。在法治社會中，每個人都可以追求個人的合理利益。什麽叫合理?就是你在追求你的利益的時候，不能對別人的利益造成損害，如果造成損害，那就是不合理，就要製止和懲罰。通俗地說，法治就是保護利己，懲罰損人。利己是允許的，損人是不允許的。我們常常把利己和損人放在一起說，成了一個成語，叫損人利己，這是不對的。損人和利己是兩回事，一個人完全可以利己而不損人，甚至利己而利他。法治社會就是要達到這個效果，利己受到保護，人人心情舒暢，損人受到懲罰，人人服從規則，在這樣的環境裏，同情心當然容易生長。
第48章 在空軍講人文精神(2)
由此可見，要使同情心得到發揚，最重要的條件是健全法治。我們正在經歷社會的轉型，在經濟上是計劃經濟向市場經濟轉型，這個轉型必須有配套的社會秩序轉型才能成功，和計劃經濟配套的是人治，和市場經濟配套的隻能是法治。所以，政治體製改革勢在必行。現在市場經濟往前推進遇到了極大的阻力，這個阻力就是在政治體製上。我個人認為，政治體製改革最重要的是要建立和健全法治秩序。
二、尊重精神的價值
人有兩個身份。一個是自然之子，作為生命的存在，我們要當好這個自然之子，要保護自然環境，要過合乎自然的生活。另一個身份是萬物之靈，作為精神性的存在，我們要當好這個萬物之靈，把老天給我們的精神屬性用好、發展好。我在網上看到許司令員有一句名言：比大地更遼闊的是海洋，比海洋更遼闊的是天空，比天空更遼闊的是飛行員的胸懷和眼光。按照我的理解，胸懷和眼光講的就是人的精神屬性，胸懷可以說是靈魂，是一種精神追求和境界，眼光可以說是頭腦，是一種理性能力和智慧。
人的精神屬性大致可以分為三個方麵，就是智力(頭腦)、情感(心靈)和道德(靈魂)。我想談一談和這三個方麵相對應的三種人文修養，和頭腦相對應的是科學修養，和心靈相對應的是文學藝術修養，和靈魂相對應的是道德修養。我前麵談到，從精神層麵上說，幸福在於心靈要豐富，道德在於靈魂要高貴，那麽，前兩種修養可以說與幸福有關，道德修養談的當然就是道德了。
1.科學修養
科學修養不隻是科學家的事情，每個文明人都應該有科學修養。所謂科學修養主要不在於獲得一些科學知識，這不是最重要的，最重要的是養成智力活動的習慣，對知識充滿興趣，愛學習，愛動腦子。看一個人聰明不聰明，我首先看他有沒有好奇心。好奇心有一個最大的敵人，就是功利心，對什麽都要問有沒有用，沒有用的問題就不去想。當年愛因斯坦思考和發現相對論的時候，他知道相對論有什麽用啊?根本沒有用。一個民族僅僅從實用出發去搞科學研究，一定是走不遠的。對於個人來說也是這樣，不管你從事什麽工作，如果你對它沒有真正的興趣，隻為了利益去做，一定做不出多大的成就。任何領域裏有大成就的人，一定是對這個領域有強烈興趣的人。一個人最可悲的是對什麽都沒有興趣，無論做什麽工作都是外麵加在他身上的，這樣的人既不可能優秀，也不可能幸福。
當然，不能光有好奇心，有了好奇心還必須用自己的頭腦去思考，具備獨立思考的能力。無論什麽理論，什麽意見，你都應該去追問它的根據，在沒有經過透徹思考之前要存疑。即使是一個正確的東西，你是盲目地接受它，還是真正想明白了去接受它，結果是完全不一樣的。愛因斯坦把獨立思考的能力稱為內在的自由，就是說有了這個能力，你就不會盲目地被外在的力量包括權力、輿論、利益等等支配了，你真正成為你自己頭腦的主人了。
在知識的問題上，我們要破除狹隘的功利眼光，尊重精神生活本身的價值，智力活動本身的價值。近代以來，西方在科學和文化上大師輩出，肯定是和尊重精神本身的價值這個傳統有關的。一個民族有一大批真正對精神領域感興趣的人，就最容易出大師。中國要在經濟上崛起是容易的，gdp現在已經是世界第二了，但是真正要在文化上崛起，前提就是要改變文化的實用品格，要對純粹的精神活動給予鼓勵和支持，否則在世界上建再多的孔子學院也沒有用。
愛因斯坦說，因為知識本身的價值而尊重知識，這是歐洲的偉大傳統。其實馬克思也是屬於這個傳統的，我們長期以來對馬克思有片麵的理解，它不是孤立的，而是歐洲人文精神傳統的一個環節、一個發展。馬克思理想中的社會是共產主義社會，這是一個什麽樣的社會呢?我覺得說得最清楚的是《資本論》第三卷裏的一段話，他把共產主義社會稱為真正的自由王國，說真正的自由王國存在於物質生產領域的彼岸，那就是作為目的本身的人的能力的發展。
這段話是什麽意思呢?我解釋一下。馬克思有一個一貫的思想，就是人和動物的根本區別在於人有精神能力，動物沒有。所以，動物的活動是不自由的，隻是為了滿足生存的需要，人的活動是自由的，不隻是為了滿足生存的需要，更是為了發展人的精神能力。如果人仍然隻是為了物質的需要去活動，人就還沒有真正從動物界脫離出來，還是處在必然王國裏麵。隻有當人類從物質生產領域裏解放出來了，隻需要用很少的時間去生產物質資料，活動的主要目的是享受和發展老天特別賦予人的精神能力，包括智力、想像力、創造力等等，隻有到了那個時候，人類才真正進入了自由王國，那才是一個理想的社會。
一個是我們應該反省一下我們的文化傳統，我認為我們的傳統裏是缺少尊重個體生命價值這樣一個觀念的。在西方傳統裏麵，倫理學的核心觀念是個人主義，而我們對個人主義一直是批判的。他們說的個人主義，是強調每一個人的生命都是獨一無二、不可重複的，都有不可取代的價值，都必須得到尊重。社會與個人的關係，從終極的意義上說，社會是手段，個人是目的，社會是為個人服務的。人們之所以要組成社會，是為了使所有的個人得以生存和發展。所以，看一個社會好不好，要看絕大多數個人生活得好不好。當然，個人也要為社會服務，在某些情況下還要為了社會的利益犧牲自己的利益乃至生命，軍人在正義的戰爭中就是這樣，這是一個辯證的關係，這樣做的最終目的仍然是為了所有的個人，最後總要落實到個人，個人是具體的，不落實到個人，社會就成了抽象的東西。我們的傳統裏缺這個觀念，總是強調個人要為家族的利益、國家的利益做犧牲。
正是在尊重個體生命價值這樣一個價值觀基礎上，西方社會形成了以保護個人生命權利為基本原則的法治傳統。這就涉及到我想說的另一個原因，就是我們的法治建設還不健全，使得同情心的發揚缺乏一個良好的社會環境。法治社會在保護個人生命權利的同時，事實上也保護了同情心。在法治社會中，每個人都可以追求個人的合理利益。什麽叫合理?就是你在追求你的利益的時候，不能對別人的利益造成損害，如果造成損害，那就是不合理，就要製止和懲罰。通俗地說，法治就是保護利己，懲罰損人。利己是允許的，損人是不允許的。我們常常把利己和損人放在一起說，成了一個成語，叫損人利己，這是不對的。損人和利己是兩回事，一個人完全可以利己而不損人，甚至利己而利他。法治社會就是要達到這個效果，利己受到保護，人人心情舒暢，損人受到懲罰，人人服從規則，在這樣的環境裏，同情心當然容易生長。
第48章 在空軍講人文精神(2)
由此可見，要使同情心得到發揚，最重要的條件是健全法治。我們正在經歷社會的轉型，在經濟上是計劃經濟向市場經濟轉型，這個轉型必須有配套的社會秩序轉型才能成功，和計劃經濟配套的是人治，和市場經濟配套的隻能是法治。所以，政治體製改革勢在必行。現在市場經濟往前推進遇到了極大的阻力，這個阻力就是在政治體製上。我個人認為，政治體製改革最重要的是要建立和健全法治秩序。
二、尊重精神的價值
人有兩個身份。一個是自然之子，作為生命的存在，我們要當好這個自然之子，要保護自然環境，要過合乎自然的生活。另一個身份是萬物之靈，作為精神性的存在，我們要當好這個萬物之靈，把老天給我們的精神屬性用好、發展好。我在網上看到許司令員有一句名言：比大地更遼闊的是海洋，比海洋更遼闊的是天空，比天空更遼闊的是飛行員的胸懷和眼光。按照我的理解，胸懷和眼光講的就是人的精神屬性，胸懷可以說是靈魂，是一種精神追求和境界，眼光可以說是頭腦，是一種理性能力和智慧。
人的精神屬性大致可以分為三個方麵，就是智力(頭腦)、情感(心靈)和道德(靈魂)。我想談一談和這三個方麵相對應的三種人文修養，和頭腦相對應的是科學修養，和心靈相對應的是文學藝術修養，和靈魂相對應的是道德修養。我前麵談到，從精神層麵上說，幸福在於心靈要豐富，道德在於靈魂要高貴，那麽，前兩種修養可以說與幸福有關，道德修養談的當然就是道德了。
1.科學修養
科學修養不隻是科學家的事情，每個文明人都應該有科學修養。所謂科學修養主要不在於獲得一些科學知識，這不是最重要的，最重要的是養成智力活動的習慣，對知識充滿興趣，愛學習，愛動腦子。看一個人聰明不聰明，我首先看他有沒有好奇心。好奇心有一個最大的敵人，就是功利心，對什麽都要問有沒有用，沒有用的問題就不去想。當年愛因斯坦思考和發現相對論的時候，他知道相對論有什麽用啊?根本沒有用。一個民族僅僅從實用出發去搞科學研究，一定是走不遠的。對於個人來說也是這樣，不管你從事什麽工作，如果你對它沒有真正的興趣，隻為了利益去做，一定做不出多大的成就。任何領域裏有大成就的人，一定是對這個領域有強烈興趣的人。一個人最可悲的是對什麽都沒有興趣，無論做什麽工作都是外麵加在他身上的，這樣的人既不可能優秀，也不可能幸福。
當然，不能光有好奇心，有了好奇心還必須用自己的頭腦去思考，具備獨立思考的能力。無論什麽理論，什麽意見，你都應該去追問它的根據，在沒有經過透徹思考之前要存疑。即使是一個正確的東西，你是盲目地接受它，還是真正想明白了去接受它，結果是完全不一樣的。愛因斯坦把獨立思考的能力稱為內在的自由，就是說有了這個能力，你就不會盲目地被外在的力量包括權力、輿論、利益等等支配了，你真正成為你自己頭腦的主人了。
在知識的問題上，我們要破除狹隘的功利眼光，尊重精神生活本身的價值，智力活動本身的價值。近代以來，西方在科學和文化上大師輩出，肯定是和尊重精神本身的價值這個傳統有關的。一個民族有一大批真正對精神領域感興趣的人，就最容易出大師。中國要在經濟上崛起是容易的，gdp現在已經是世界第二了，但是真正要在文化上崛起，前提就是要改變文化的實用品格，要對純粹的精神活動給予鼓勵和支持，否則在世界上建再多的孔子學院也沒有用。
愛因斯坦說，因為知識本身的價值而尊重知識，這是歐洲的偉大傳統。其實馬克思也是屬於這個傳統的，我們長期以來對馬克思有片麵的理解，它不是孤立的，而是歐洲人文精神傳統的一個環節、一個發展。馬克思理想中的社會是共產主義社會，這是一個什麽樣的社會呢?我覺得說得最清楚的是《資本論》第三卷裏的一段話，他把共產主義社會稱為真正的自由王國，說真正的自由王國存在於物質生產領域的彼岸，那就是作為目的本身的人的能力的發展。
這段話是什麽意思呢?我解釋一下。馬克思有一個一貫的思想，就是人和動物的根本區別在於人有精神能力，動物沒有。所以，動物的活動是不自由的，隻是為了滿足生存的需要，人的活動是自由的，不隻是為了滿足生存的需要，更是為了發展人的精神能力。如果人仍然隻是為了物質的需要去活動，人就還沒有真正從動物界脫離出來，還是處在必然王國裏麵。隻有當人類從物質生產領域裏解放出來了，隻需要用很少的時間去生產物質資料，活動的主要目的是享受和發展老天特別賦予人的精神能力，包括智力、想像力、創造力等等，隻有到了那個時候，人類才真正進入了自由王國，那才是一個理想的社會。