看重外在的、功利的交往的另一麵，就是獨處的時間越來越少了，甚至害怕獨處，一個人待著就覺得不對頭，就會心裏發慌，得趕快逃避，去做一些事務性的事情，或者去找人聊天，或者去娛樂場所打發時間。不敢獨自麵對自己，要逃避這個自我，我覺得很荒唐。當然，人是社會性的動物，是需要交往的，沒有人能夠忍受絕對的孤獨。但是我說，一個絕對不能忍受孤獨的人是個可憐蟲，這證明了他的靈魂是空虛的。
我自己覺得，如果我的生活中沒有獨處的時刻，整天在外麵做事和交往，這樣的生活簡直是災難，我絕對忍受不了。一個人獨處的時候，他實際上是在麵對自己的靈魂，或者說他的靈魂是在麵對上帝，這正是靈魂生長不可缺少的一個空間。這個話托爾斯泰也說過，他說交往的時候人麵對的是局部，是片斷，隻有獨處的時候人麵對的是整體。所謂麵對整體，就是從具體的生活和事務中抽身出來了，開始進入思考人生全局問題、根本問題的狀態中了。
我還有一個體會，獨處實際上是一個內在整合的過程，你在整理自己的內心。你在外部世界中吸取了很多印象，它們是雜亂的，獨處就是你在整理和消化這些印象，去粗取精，去偽存真，把有價值的新的經驗放到你的內在記憶的恰當位置上，讓你的內心世界仍然是一個不斷豐富而又有條理的整體。這個過程非常重要，會影響到你與外部世界的關係，會使你在外部世界裏活動的時候仍然是清醒的，你知道自己該要什麽，怎麽去要。否則的話，你是盲目的，會完全受雜亂的印象支配，被你在外部世界裏的遭遇拖著走，迷失了方向。
一個人不厭煩自己，這是最起碼的要求。我一向認為，和交往相比，獨處是更重要的能力。你不善於交往，這也許是一種性格的缺點，最多會使你在社會上吃點虧。但是，如果你不能獨處，這是靈魂的缺點，會使你整個人變得淺薄。事實上，人和人之間交往的質量取決於交往者本身的素質，高質量的交往一定是存在於素質好的人之間的。素質好的人之間，他們的交往第一有精神含量，不會隻是功利性的，第二即使涉及功利，比如合作做事，也一定會講誠信、守規則。相反，素質差的人之間談不上精神友誼，往往是互相利用的關係，並且沒有誠信、不守規則。
我強調獨處的重要，當然，獨處的時候你不可能什麽也不幹，隻是在那裏待著，這未免古怪，你總是要做點事情的，那就應該做那種能夠幫助你獨處、讓你的獨處有內容的事情。我的經驗是主要做兩件事。第一是寫日記，文字本身不重要，寫日記是一個輔助手段，可以幫助安於獨處，在獨處時反思你的生活，整理你的內心，記錄和保存那些有價值的印象。通過寫日記，我自己有兩個感覺。一個是生活得更加投入、更加細心了，因為經常反思和甄別生活中什麽經歷是重要的、有意義的，當你真正生活的時候，不但外在的肉體的眼睛是睜著的，內在的靈魂的眼睛也是睜著的，在留意什麽對自己是重要的、有意義的，這樣日積月累，內心就會越來越豐富。另外一個是生活得更超脫了，寫日記反思的時候，實際上是有一個更高的自我在審視身體自我的經歷，在幫它分析，在這個過程中，這個更高的自我或者說理性的、靈魂的自我就越來越清晰，越來越強大，這實際上就是使自己越來越超脫於身體自我的外在經歷了。當然，這個更高自我的生長是需要營養的，營養從哪裏來?就是我在獨處的時候做的第二件事情——閱讀，讀那些好書，讀那些有精神營養的書。
四、進取與超脫
我們這個時代是一個競爭激烈的時代，人們都很強調要有進取心，這當然沒什麽不對。但是，第一要看你進取的目標是什麽，現在的問題是太急功近利，把財富和外在的成功看得太重要，第二是不能光是進取，沒有超脫的一麵，而現在人們很少有超脫的意識。因為這兩個原因，大家都充滿了焦慮。一個人活在這個世界上，一定要有兩手，在進取的同時也超脫。人不可能一輩子都那麽順利的，遭遇挫折甚至災難是人生的題中應有之義，而光有進取心這一麵的人就很可憐，一旦遇到挫折和苦難就會垮掉。
你們可能要問，什麽事情該進取，什麽事情該超脫呢?我想有三個標準。第一個標準是價值觀，就是想明白人生中什麽東西是重要的，什麽東西是不太重要的，對重要的要進取，要看得準、抓得住，對不太重要的要超脫，要看得開、放得下。那麽，怎麽衡量重要和不重要呢?一個是前麵已經談的立足於人性來衡量，生命的單純和精神的優秀最重要，是人生幸福之所在。另一個是立足於人生整體來衡量，這就要求你與眼前的事情拉開距離。人就是這樣，如果和一個事情距離太近的話，小事情也會顯得很大，你的心情會嚴重受它的支配。時過境遷，距離遠了，你可能會覺得自己當時很可笑，那麽我們為什麽不可以經常主動地拉開距離，跳出來看一看，看它到底是大事還是小事呢?距離太近的時候，還可能對真正的大事情都也看不清楚，覺察不到它是大事情。人生中真正對你的人生走向起決定作用的大事情是很少的，很多事情過去了以後會發現沒有那麽重要，無非是你的人生道路旁邊的小花小草而已，可是你當時卻把它看成幾乎是你的整個人生了，好像不得了了，反而遮蔽了你對大事情的認識。
第二個標準是命運，就是站在命運的角度看一看，什麽事情是自己能支配的，什麽事情是自己支配不了的，自己能支配的你可以努力進取，支配不了的就看開一點，超脫一點。這個標準有時候和價值觀的標準是交叉的，價值觀本身就是人生中特別重要的東西，而同時又是你可以支配的。但是，運氣這個東西自己就支配不了。運氣是客觀存在，有的人運氣好，有的人運氣差，你生下來的時候就有這個差別，生在條件好的家庭還是生在條件差的家庭，運氣是不一樣的，這是你沒法支配的，沒法支配的事情你就不要太在乎。而且一個人運氣好，一帆風順，一定就幸福嗎?你看有的運氣特別好的人，比如說中了大彩，一夜之間暴富，如果素質不好，往往就被這個好運毀掉了，不知道應該怎麽生活了。那些富二代、官二代，如果本身精神素質不好，好的條件同樣會害了他們，結局很不幸。再說，人生中有挫折和不幸並不是完全的壞事情，人生中有順利也有不順，有快樂也有痛苦，這才是完整的人生，對人生的體驗才是全麵的，人性的生長才是健全的。一帆風順的幸運兒往往很膚淺，你和他們談談就知道了，他們對人生的理解很淺薄，他們人性是有缺陷的、片麵的。
第三個標準是死亡，和眼前的事情拉開距離，最遠的距離就是立足於死亡來看人生。溫家寶總理推薦過一本書，是古羅馬皇帝馬可·奧勒留的《沉思錄》，奧勒留說我們應該經常用終有一死的人的眼光來看一看事物，人世間的一切都是過眼煙雲，想到這一點，你就會看開了，就不會太在乎、太糾結了。當然，如果我們總是用這樣的眼光來看事物的話，那就什麽事情也別做了，做什麽都沒有意思了。但是我們應該為自己保留這樣的眼光，必要的時候是要拿出來用的。人生中有些太悲慘的遭遇，你既無法改變，作為一個有血有肉的人又難以承受，比如我當年遭遇的妞妞的悲劇，是哲學救了我，使我在一定程度上從這個悲劇裏跳出來。我想到自己也是要死的，我的這個遭遇也是過眼煙雲，心裏就感到輕鬆一些了。當然這樣看人生是悲觀的，但是說到底人生的本質是悲劇性的，這種悲觀的眼光可以幫助你超脫。其實佛教也是這樣，讓你看破紅塵，身處紅塵之中仍然要有超脫的眼光。當然思考死亡問題的作用不完全是消極的，有一個積極作用就是讓你警覺生命的有限，你不能馬馬虎虎過，要對這有限的生命負責，真正活得有意義，不要盡為那些無意義的事情在那裏折騰，不要虛度你的隻有一次的人生。所以，死亡這個立足點也可以幫助我們做到既進取又超脫。
我自己覺得，如果我的生活中沒有獨處的時刻，整天在外麵做事和交往，這樣的生活簡直是災難，我絕對忍受不了。一個人獨處的時候，他實際上是在麵對自己的靈魂，或者說他的靈魂是在麵對上帝，這正是靈魂生長不可缺少的一個空間。這個話托爾斯泰也說過，他說交往的時候人麵對的是局部，是片斷，隻有獨處的時候人麵對的是整體。所謂麵對整體，就是從具體的生活和事務中抽身出來了，開始進入思考人生全局問題、根本問題的狀態中了。
我還有一個體會，獨處實際上是一個內在整合的過程，你在整理自己的內心。你在外部世界中吸取了很多印象，它們是雜亂的，獨處就是你在整理和消化這些印象，去粗取精，去偽存真，把有價值的新的經驗放到你的內在記憶的恰當位置上，讓你的內心世界仍然是一個不斷豐富而又有條理的整體。這個過程非常重要，會影響到你與外部世界的關係，會使你在外部世界裏活動的時候仍然是清醒的，你知道自己該要什麽，怎麽去要。否則的話，你是盲目的，會完全受雜亂的印象支配，被你在外部世界裏的遭遇拖著走，迷失了方向。
一個人不厭煩自己，這是最起碼的要求。我一向認為，和交往相比，獨處是更重要的能力。你不善於交往，這也許是一種性格的缺點，最多會使你在社會上吃點虧。但是，如果你不能獨處，這是靈魂的缺點，會使你整個人變得淺薄。事實上，人和人之間交往的質量取決於交往者本身的素質，高質量的交往一定是存在於素質好的人之間的。素質好的人之間，他們的交往第一有精神含量，不會隻是功利性的，第二即使涉及功利，比如合作做事，也一定會講誠信、守規則。相反，素質差的人之間談不上精神友誼，往往是互相利用的關係，並且沒有誠信、不守規則。
我強調獨處的重要，當然，獨處的時候你不可能什麽也不幹，隻是在那裏待著，這未免古怪，你總是要做點事情的，那就應該做那種能夠幫助你獨處、讓你的獨處有內容的事情。我的經驗是主要做兩件事。第一是寫日記，文字本身不重要，寫日記是一個輔助手段，可以幫助安於獨處，在獨處時反思你的生活，整理你的內心，記錄和保存那些有價值的印象。通過寫日記，我自己有兩個感覺。一個是生活得更加投入、更加細心了，因為經常反思和甄別生活中什麽經歷是重要的、有意義的，當你真正生活的時候，不但外在的肉體的眼睛是睜著的，內在的靈魂的眼睛也是睜著的，在留意什麽對自己是重要的、有意義的，這樣日積月累，內心就會越來越豐富。另外一個是生活得更超脫了，寫日記反思的時候，實際上是有一個更高的自我在審視身體自我的經歷，在幫它分析，在這個過程中，這個更高的自我或者說理性的、靈魂的自我就越來越清晰，越來越強大，這實際上就是使自己越來越超脫於身體自我的外在經歷了。當然，這個更高自我的生長是需要營養的，營養從哪裏來?就是我在獨處的時候做的第二件事情——閱讀，讀那些好書，讀那些有精神營養的書。
四、進取與超脫
我們這個時代是一個競爭激烈的時代，人們都很強調要有進取心，這當然沒什麽不對。但是，第一要看你進取的目標是什麽，現在的問題是太急功近利，把財富和外在的成功看得太重要，第二是不能光是進取，沒有超脫的一麵，而現在人們很少有超脫的意識。因為這兩個原因，大家都充滿了焦慮。一個人活在這個世界上，一定要有兩手，在進取的同時也超脫。人不可能一輩子都那麽順利的，遭遇挫折甚至災難是人生的題中應有之義，而光有進取心這一麵的人就很可憐，一旦遇到挫折和苦難就會垮掉。
你們可能要問，什麽事情該進取，什麽事情該超脫呢?我想有三個標準。第一個標準是價值觀，就是想明白人生中什麽東西是重要的，什麽東西是不太重要的，對重要的要進取，要看得準、抓得住，對不太重要的要超脫，要看得開、放得下。那麽，怎麽衡量重要和不重要呢?一個是前麵已經談的立足於人性來衡量，生命的單純和精神的優秀最重要，是人生幸福之所在。另一個是立足於人生整體來衡量，這就要求你與眼前的事情拉開距離。人就是這樣，如果和一個事情距離太近的話，小事情也會顯得很大，你的心情會嚴重受它的支配。時過境遷，距離遠了，你可能會覺得自己當時很可笑，那麽我們為什麽不可以經常主動地拉開距離，跳出來看一看，看它到底是大事還是小事呢?距離太近的時候，還可能對真正的大事情都也看不清楚，覺察不到它是大事情。人生中真正對你的人生走向起決定作用的大事情是很少的，很多事情過去了以後會發現沒有那麽重要，無非是你的人生道路旁邊的小花小草而已，可是你當時卻把它看成幾乎是你的整個人生了，好像不得了了，反而遮蔽了你對大事情的認識。
第二個標準是命運，就是站在命運的角度看一看，什麽事情是自己能支配的，什麽事情是自己支配不了的，自己能支配的你可以努力進取，支配不了的就看開一點，超脫一點。這個標準有時候和價值觀的標準是交叉的，價值觀本身就是人生中特別重要的東西，而同時又是你可以支配的。但是，運氣這個東西自己就支配不了。運氣是客觀存在，有的人運氣好，有的人運氣差，你生下來的時候就有這個差別，生在條件好的家庭還是生在條件差的家庭，運氣是不一樣的，這是你沒法支配的，沒法支配的事情你就不要太在乎。而且一個人運氣好，一帆風順，一定就幸福嗎?你看有的運氣特別好的人，比如說中了大彩，一夜之間暴富，如果素質不好，往往就被這個好運毀掉了，不知道應該怎麽生活了。那些富二代、官二代，如果本身精神素質不好，好的條件同樣會害了他們，結局很不幸。再說，人生中有挫折和不幸並不是完全的壞事情，人生中有順利也有不順，有快樂也有痛苦，這才是完整的人生，對人生的體驗才是全麵的，人性的生長才是健全的。一帆風順的幸運兒往往很膚淺，你和他們談談就知道了，他們對人生的理解很淺薄，他們人性是有缺陷的、片麵的。
第三個標準是死亡，和眼前的事情拉開距離，最遠的距離就是立足於死亡來看人生。溫家寶總理推薦過一本書，是古羅馬皇帝馬可·奧勒留的《沉思錄》，奧勒留說我們應該經常用終有一死的人的眼光來看一看事物，人世間的一切都是過眼煙雲，想到這一點，你就會看開了，就不會太在乎、太糾結了。當然，如果我們總是用這樣的眼光來看事物的話，那就什麽事情也別做了，做什麽都沒有意思了。但是我們應該為自己保留這樣的眼光，必要的時候是要拿出來用的。人生中有些太悲慘的遭遇，你既無法改變，作為一個有血有肉的人又難以承受，比如我當年遭遇的妞妞的悲劇，是哲學救了我，使我在一定程度上從這個悲劇裏跳出來。我想到自己也是要死的，我的這個遭遇也是過眼煙雲，心裏就感到輕鬆一些了。當然這樣看人生是悲觀的，但是說到底人生的本質是悲劇性的，這種悲觀的眼光可以幫助你超脫。其實佛教也是這樣，讓你看破紅塵，身處紅塵之中仍然要有超脫的眼光。當然思考死亡問題的作用不完全是消極的，有一個積極作用就是讓你警覺生命的有限，你不能馬馬虎虎過，要對這有限的生命負責，真正活得有意義，不要盡為那些無意義的事情在那裏折騰，不要虛度你的隻有一次的人生。所以，死亡這個立足點也可以幫助我們做到既進取又超脫。