所以，我不主張年輕人太清高，光是精神追求了。我認識一個青年，很有精神追求，寫了很多哲學的東西，寫得不錯，但沒有謀生的能力，也不願意有，沒有職業，生活非常潦倒。他覺得他不是普通人，就應該過純粹的精神性的生活，可是他又受不了貧困，為此很痛苦。我對他說，你不是梵穀，因為你受不了貧困，那就老老實實做一個普通人吧，先解決生存問題，在這個前提下，如果你確實有才華，遲早會有機會向精神方麵發展的。在生活麵前，沒有人擁有特權，才華不是擁有特權的理由，你必須自己去應對生活的挑戰，這有點兒殘酷，但別無他法。
據我觀察，現在的年輕人，像這樣隻要精神、不思謀生的很少，隻要物質、一心發財的也很少，多數人是在兩個極端之間，在不同程度上為生存壓力和精神追求的衝突而苦惱。我的建議是，第一要直麵生存壓力，解決好生存問題，第二內心始終要有自己的精神目標，物質生活的目標寧可定得低一點，隨著生存問題的解決，逐漸加大精神追求的比重。你有發財的能力和機會，不妨去發，但是，運氣好的人畢竟是少數，不是想發就能發的，還是順其自然為好，保持從容的心態。我給自己定的目標是小康，過得去就行了。所謂小康，就是亞裏士多德所說的中等水平的財富，社會上中等水平的物質生活。當然，中等水平是一個很寬泛的概念，在貧困和大富之間，可以分出很多檔次，差別很大。我的想法是，在擺脫了貧困、不必為生活操心之後，在財富問題上最好是順其自然，不要以大富為目標。
我們要看明白一點，就是財富所能帶來的快樂是有限的，因為生命本身對物質的需要是有限的。物質匱乏，不能滿足生命的基本需要，人會痛苦。一旦基本需要得到滿足，免除了物質層麵上的痛苦，財富所能帶來的快樂就呈遞減的趨勢，最後就不能帶來什麽快樂了。這裏麵有一個限度，就是從什麽時候開始遞減，我把這個限度定義為小康。從貧困到小康，這是質的飛躍，你衣食無憂了，可以按照你的心願去設計你的人生、追求你的幸福了。如果你還想從小康到大富，做一個富翁，你的生活質量真的又會有質的飛躍嗎?我不相信，許多富翁的事實也證明並非如此。有一個富翁是一個明白人，他談他的體會說：錢能買到的東西都是不值錢的。人生中的一切積極享受的確是錢買不來的，都依賴於人的心靈能力。所以，在衣食無憂之後，一個人能否幸福，起決定作用的不再是金錢，而是精神素質，你必須從精神方麵去提高你的生活質量了。
物質對於幸福的作用是有限的，但物質的欲望倒可能是無限的，富了終歸可以更富。如果一個人隻喜歡錢，有了錢以後仍然最看重錢，把自己的全部精力都用在賺錢上，那麽，我所說的金錢的最大好處他就完全沒有得到，他在錢麵前仍然毫無自由可言。這種人其實是最可憐的，因為窮人受金錢支配是生活所迫，而他受金錢支配是素質太差，他是自願做金錢的奴隸，那樣就永無解放之日了。
我的體會是，一旦生存問題解決了，在金錢麵前的最好心態和狀態是把金錢當作副產品，錢基本夠花了，你就應該去做你最喜歡做的事情，不管能不能掙到錢，能掙到多少是多少。比如寫作，本來這就是我的愛好，以前很長時間裏寫了沒地方發表，更談不上稿費，我不是還是要寫?現在能給我掙來版稅了，但是，我給自己訂立一個原則，就是仍然寫我自己真正想寫的東西，即使不給錢我也要寫的東西，首先要我自己通得過，我自己滿意，我以後要出全集的話，我把它收進去不會覺得不好意思。如果單純為市場寫，收進去以後我自己會覺得慚愧和丟臉，那樣的東西我絕不寫。所以，我一直是按照自己的計劃來寫作，基本上不接受報刊的約稿，完全不接受出版社的訂貨。如果我把錢當作主要目標的話，就可能會針對市場寫一些必定暢銷的書。事實上，有時候出版商想給我策劃一個選題，預計市場一定特別好，預付一大筆版稅，但我一概謝絕。當然，寫完以後，我會考慮市場，挑選有實力的出版商來做這個書。不過，如果出版商要炒作，我一般是不配合的，我捨不得花時間在這種事情上，那是出版商的事兒，我寧肯少賣一點，省出時間來寫新的東西。我對自己說：在我的寫作之國裏，我是王，市場是大臣，可以讓它來為我服務，我絕不為它服務，那樣豈不降低了我的地位，把它當成王了?我說的是寫作，但道理是相通的，就是把自己精神願望的滿足放在第一位，做自己喜歡做的事，把經濟效益放在第二位，多固然好，少也無所謂，因為你的主要目的已經達到了。
2.金錢是手段，不是目的
金錢這個東西，所具有的是工具性的價值，手段的價值，而不是目的性的價值。當然，窮人在掙活命錢的時候，企業家在做生意的時候，金錢會成為當下的目的。但是，從人生總體上看，金錢隻是手段，不應該是目的。一開始，它是滿足基本生存需要的手段，在生存問題解決以後，它應該是滿足精神需要的手段。我說金錢是好東西，也是指它作為手段的價值，而我說它不是最好的東西，就是指它不具備目的的價值，那些應該成為目的的東西才是最好的東西，那就是生命本身的享受和精神的享受。
德國有一個作家叫伯爾，是諾貝爾文學獎的獲得者，他有一篇很短的小說，講了這麽一個故事。有一個旅遊者，西方發達國家的一個旅遊者，到了一個偏僻的漁村。他看見一個青年漁夫躺在小漁船上，正曬著太陽打瞌睡。他覺得這個情景很美，就給他照相，哢嚓哢嚓，把漁夫吵醒了。於是他就跟那個漁夫聊天，他說你不應該躺在這兒曬太陽，漁夫問我應該幹什麽，他說你應該出海打魚。漁夫就問然後呢，他說然後你就把魚賣了，得到錢以後，你就可以買更大的漁船，掙更多的錢。然後呢，買一條更更大的漁船，說到最後，買一條現代化的最先進的漁船。漁夫問，然後呢，旅遊者說，然後你就可以躺在這裏曬太陽了。漁夫說：用不著，我現在就可以。
這個小故事講了一個很深刻的道理：本來你掙錢是為了什麽，是為了享受生命，可是我們往往這樣，掙著掙著，忘記自己本來的目的是什麽了，掙錢本身成了目的了，這不是很可笑也很可悲嗎?把手段當成目的，一輩子都耗在本來是手段的東西上了，在我看來這是價值觀的最大迷失。事實上，這種情況比比皆是，許多人一輩子都忙著掙錢和花錢，花錢也不是享受，隻是在消費，沒有時間欣賞大自然，沒有時間和家人共度快樂時光，沒有時間讀書、聽音樂，你隻能說這樣的人從來沒有真正享受過生命，
有一個詞叫謀財害命，原義是謀他人的錢財，害他人的性命。我把它的涵義引申一下，現在多的是什麽?是謀人世的錢財，害自己的性命。這分兩種情況。一種是謀不義之財，因此埋下了禍種，一旦東窗事發，就坐牢甚至真的搭上了性命。現在這種事很多，但在人口比例上畢竟還是少數。最多的情形是，在無止境的物質追求中，犧牲了生命本身的享受，敗壞了生命單純的品質。這一種謀財害命，因為它的普遍性和隱蔽性，正是我們最應該警覺的。
據我觀察，現在的年輕人，像這樣隻要精神、不思謀生的很少，隻要物質、一心發財的也很少，多數人是在兩個極端之間，在不同程度上為生存壓力和精神追求的衝突而苦惱。我的建議是，第一要直麵生存壓力，解決好生存問題，第二內心始終要有自己的精神目標，物質生活的目標寧可定得低一點，隨著生存問題的解決，逐漸加大精神追求的比重。你有發財的能力和機會，不妨去發，但是，運氣好的人畢竟是少數，不是想發就能發的，還是順其自然為好，保持從容的心態。我給自己定的目標是小康，過得去就行了。所謂小康，就是亞裏士多德所說的中等水平的財富，社會上中等水平的物質生活。當然，中等水平是一個很寬泛的概念，在貧困和大富之間，可以分出很多檔次，差別很大。我的想法是，在擺脫了貧困、不必為生活操心之後，在財富問題上最好是順其自然，不要以大富為目標。
我們要看明白一點，就是財富所能帶來的快樂是有限的，因為生命本身對物質的需要是有限的。物質匱乏，不能滿足生命的基本需要，人會痛苦。一旦基本需要得到滿足，免除了物質層麵上的痛苦，財富所能帶來的快樂就呈遞減的趨勢，最後就不能帶來什麽快樂了。這裏麵有一個限度，就是從什麽時候開始遞減，我把這個限度定義為小康。從貧困到小康，這是質的飛躍，你衣食無憂了，可以按照你的心願去設計你的人生、追求你的幸福了。如果你還想從小康到大富，做一個富翁，你的生活質量真的又會有質的飛躍嗎?我不相信，許多富翁的事實也證明並非如此。有一個富翁是一個明白人，他談他的體會說：錢能買到的東西都是不值錢的。人生中的一切積極享受的確是錢買不來的，都依賴於人的心靈能力。所以，在衣食無憂之後，一個人能否幸福，起決定作用的不再是金錢，而是精神素質，你必須從精神方麵去提高你的生活質量了。
物質對於幸福的作用是有限的，但物質的欲望倒可能是無限的，富了終歸可以更富。如果一個人隻喜歡錢，有了錢以後仍然最看重錢，把自己的全部精力都用在賺錢上，那麽，我所說的金錢的最大好處他就完全沒有得到，他在錢麵前仍然毫無自由可言。這種人其實是最可憐的，因為窮人受金錢支配是生活所迫，而他受金錢支配是素質太差，他是自願做金錢的奴隸，那樣就永無解放之日了。
我的體會是，一旦生存問題解決了，在金錢麵前的最好心態和狀態是把金錢當作副產品，錢基本夠花了，你就應該去做你最喜歡做的事情，不管能不能掙到錢，能掙到多少是多少。比如寫作，本來這就是我的愛好，以前很長時間裏寫了沒地方發表，更談不上稿費，我不是還是要寫?現在能給我掙來版稅了，但是，我給自己訂立一個原則，就是仍然寫我自己真正想寫的東西，即使不給錢我也要寫的東西，首先要我自己通得過，我自己滿意，我以後要出全集的話，我把它收進去不會覺得不好意思。如果單純為市場寫，收進去以後我自己會覺得慚愧和丟臉，那樣的東西我絕不寫。所以，我一直是按照自己的計劃來寫作，基本上不接受報刊的約稿，完全不接受出版社的訂貨。如果我把錢當作主要目標的話，就可能會針對市場寫一些必定暢銷的書。事實上，有時候出版商想給我策劃一個選題，預計市場一定特別好，預付一大筆版稅，但我一概謝絕。當然，寫完以後，我會考慮市場，挑選有實力的出版商來做這個書。不過，如果出版商要炒作，我一般是不配合的，我捨不得花時間在這種事情上，那是出版商的事兒，我寧肯少賣一點，省出時間來寫新的東西。我對自己說：在我的寫作之國裏，我是王，市場是大臣，可以讓它來為我服務，我絕不為它服務，那樣豈不降低了我的地位，把它當成王了?我說的是寫作，但道理是相通的，就是把自己精神願望的滿足放在第一位，做自己喜歡做的事，把經濟效益放在第二位，多固然好，少也無所謂，因為你的主要目的已經達到了。
2.金錢是手段，不是目的
金錢這個東西，所具有的是工具性的價值，手段的價值，而不是目的性的價值。當然，窮人在掙活命錢的時候，企業家在做生意的時候，金錢會成為當下的目的。但是，從人生總體上看，金錢隻是手段，不應該是目的。一開始，它是滿足基本生存需要的手段，在生存問題解決以後，它應該是滿足精神需要的手段。我說金錢是好東西，也是指它作為手段的價值，而我說它不是最好的東西，就是指它不具備目的的價值，那些應該成為目的的東西才是最好的東西，那就是生命本身的享受和精神的享受。
德國有一個作家叫伯爾，是諾貝爾文學獎的獲得者，他有一篇很短的小說，講了這麽一個故事。有一個旅遊者，西方發達國家的一個旅遊者，到了一個偏僻的漁村。他看見一個青年漁夫躺在小漁船上，正曬著太陽打瞌睡。他覺得這個情景很美，就給他照相，哢嚓哢嚓，把漁夫吵醒了。於是他就跟那個漁夫聊天，他說你不應該躺在這兒曬太陽，漁夫問我應該幹什麽，他說你應該出海打魚。漁夫就問然後呢，他說然後你就把魚賣了，得到錢以後，你就可以買更大的漁船，掙更多的錢。然後呢，買一條更更大的漁船，說到最後，買一條現代化的最先進的漁船。漁夫問，然後呢，旅遊者說，然後你就可以躺在這裏曬太陽了。漁夫說：用不著，我現在就可以。
這個小故事講了一個很深刻的道理：本來你掙錢是為了什麽，是為了享受生命，可是我們往往這樣，掙著掙著，忘記自己本來的目的是什麽了，掙錢本身成了目的了，這不是很可笑也很可悲嗎?把手段當成目的，一輩子都耗在本來是手段的東西上了，在我看來這是價值觀的最大迷失。事實上，這種情況比比皆是，許多人一輩子都忙著掙錢和花錢，花錢也不是享受，隻是在消費，沒有時間欣賞大自然，沒有時間和家人共度快樂時光，沒有時間讀書、聽音樂，你隻能說這樣的人從來沒有真正享受過生命，
有一個詞叫謀財害命，原義是謀他人的錢財，害他人的性命。我把它的涵義引申一下，現在多的是什麽?是謀人世的錢財，害自己的性命。這分兩種情況。一種是謀不義之財，因此埋下了禍種，一旦東窗事發，就坐牢甚至真的搭上了性命。現在這種事很多，但在人口比例上畢竟還是少數。最多的情形是，在無止境的物質追求中，犧牲了生命本身的享受，敗壞了生命單純的品質。這一種謀財害命，因為它的普遍性和隱蔽性，正是我們最應該警覺的。