《病隙碎筆》中有許多對於信仰的思考，皆發人深省。一句點睛的話是："所謂天堂即是人 的仰望。"人的精神性自我有兩種姿態。當它登高俯視塵世時，它看到限製的必然，產生達 觀的認識和超脫的心情，這是智慧。當它站在塵世仰望天空時，它因永恆的缺陷而嚮往完滿 ，因肉身的限製而尋求超越，這便是信仰了。完滿不可一日而達到，超越永無止境，彼岸永 遠存在，如此信仰才得以延續。所以，史鐵生說："皈依並不在一個處所，皈依是在路上。 "這條路沒有一個終於能夠到達的目的地，但並非沒有目標，走在路上本身即是目標存在的 證明，而且是惟一可能和惟一有效的證明。物質理想(譬如產品的極大豐富)和社會理想(譬 如消滅階級)的實現要用外在的可見的事實來證明，精神理想的實現方式隻能是內在的心靈 境界。所以，凡是堅持走在路上的人，行走的堅定就已經是信仰的成立。
最後，我要承認，我一邊寫著上麵這些想法，一邊卻感到不安：我是不是站著說話不腰疼? 一個無情的事實是，不管史鐵生的那個精神性自我多麽堅不可摧，他仍有一個血肉之軀，而 這個血肉之軀正在被疾病毀壞。在生理的意義上，精神是會被肉體拖垮的，我怎麽能假裝不 懂這個常識?上帝啊，我祈求你給肉身的史鐵生多一點健康，這個祈求好像近似史鐵生和我 都反對的行賄，但你知道不是的，因為你一定知道他的"寫作之夜"對於你也是多麽寶貴。
20021
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豐富的安靜
周國平
我發現，世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。我喜歡過安靜的日子。
當然，安靜不是靜止，不是封閉，如井中的死水。曾經有一個時代，廣大的世界對於我們隻 是一個無法證實的傳說，我們每一個人都被鎖定在一個狹小的角落裏，如同螺絲釘被擰在一 個不變的位置上。那時候，我剛離開學校，被分配到一個邊遠山區，生活平靜而又單調。日 子仿佛停止了，不像是一條河，更像是一口井。
後來，時代突然改變，人們的日子如同解凍的江河，又在陽光下的大地上縱橫交錯了。我也 像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床裏奔騰起伏，把我的成年歲月變成了 一道動盪不寧的急流。
而現在，我又重歸於平靜了。不過，這是跌宕之後的平靜。在經歷了許多衝撞和曲折之後， 我的生命之河仿佛終於來到一處開闊的穀地，匯蓄成了一片浩渺的湖泊。我曾經流連於阿爾 卑斯山麓的湖畔，看雪山、白雲和森林的倒影伸展在蔚藍的神秘之中。我知道，湖中的水仍 在流轉，是湖的深邃才使得湖麵寂靜如鏡。
我的日子真的很安靜。每天，我在家裏讀書和寫作，外麵各種熱鬧的圈子和聚會都和我無關 。我和妻子女兒一起品嚐著普通的人間親情，外麵各種尋歡作樂的場所和玩意也都和我無關 。我對這樣過日子很滿意，因為我的心境也是安靜的。
也許，每一個人在生命中的某個階段是需要某種熱鬧的。那時候，飽漲的生命力需要向外奔 突，去為自己尋找一條河道，確定一個流向。但是，一個人不能永遠停留在這個階段。托爾 斯泰如此自述："隨著年歲增長，我的生命越來越精神化了。"人們或許會把這解釋為衰老 的徵兆，但是，我清楚地知道，即使在老年時，托爾斯泰也比所有的同齡人、甚至比許多年 輕人更充滿生命力。毋寧說，惟有強大的生命才能逐步朝精神化的方向發展。
現在我覺得，人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐 富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏。泰戈爾曾說：外在世界的運動無窮無盡，證明了其 中沒有我們可以達到的目標，目標隻能在別處，即在精神的內在世界裏。"在那裏，我們最 為深切地渴望的，乃是在成就之上的安寧。在那裏，我們遇見我們的上帝。"他接著說明： "上帝就是靈魂裏永遠在休息的情愛。"他所說的情愛應是廣義的，指創造的成就，精神的 富有，博大的愛心，而這一切都超越於俗世的爭鬥，處在永久和平之中。這種境界，正是豐 富的安靜之極致。
我並不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內容的。但是，熱鬧總歸是外部活動的特徵，而任何 外部活動倘若沒有一種精神追求為其動力，沒有一種精神價值為其目標，那麽，不管表麵上 多麽轟轟烈烈，有聲有色，本質上必定是貧乏和空虛的。我對一切太喧囂的事業和一切太張 揚的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷："充滿了聲音和狂熱，裏 麵空無一物。"
20026
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誠信、信任和人的尊嚴
周國平
在今日市場經濟的環境中，國人普遍為誠信的缺乏而感到苦惱。商界中的人對此似 乎尤有切膚之痛，前不久央視一個節目組向百名企業家髮捲調查，徵詢對"當今最缺失的是 什麽"問題的看法，答案就集中在誠信和信任上麵。其實，消費者是這一弊端的最大和最終 受害者，隻因處於弱勢，他們的委屈常常無處訴說罷了。
如此看來，誠信的缺失--以及隨之而來的信任的缺失--已是一個公認的事實。這就提出 了一個問題：我們是否曾經擁有誠信，如果曾經擁有，又是在什麽時候缺失掉的?
翻閱一下嚴復的文章，我們便可以知道，至少在一百年前我們還並不擁有，當時他已經在為 中國人的"流於巧偽"而大感苦惱了。所謂巧偽，就是在互相打交道時鬥心眼，玩伎倆，占 便宜。凡約定的事情，隻要違背了能夠獲利，就會有人盤算讓別人去遵守，自己偷偷違背， 獨獲其利，而別人往往也如此盤算，結果無人遵守約定。他舉例說：書生決定罷考，"已而 有賤丈夫焉，默計他人皆不應試，而我一人獨往，則利歸我矣，乃不期然而俱應試如故"; 商人決定統一行動，"乃又有賤丈夫焉，默計他人如彼，而我陰如此，則利歸我矣，乃不期 然而行之不齊如故"。(《論中國之阻力與離心力》)對撒謊的態度也是一例："今者五洲之 宗教國俗，皆以誑語為人倫大詬，被其稱者，終身恥之。"惟獨我們反而"以誑為能，以信 為拙"，把矇騙成功視為有能力，把誠實視為無能。(《法意》按語)
今天讀到這些描述，我們仍不免汗顏，會覺得嚴復仿佛是針對現在寫的一樣。一百年前的中 國與今天還有一個相似之處，便是國門開放，西方的製度和思想開始大規模進來。那麽，誠 信的缺失是否由此導致的呢?嚴復不這麽看，他認為，洋務運動引入的總署、船政、招商局 、製造局、海軍、礦務、學堂、鐵道等等都是西洋的"至美之製"，但一進到中國就"遷地 弗良，若存若亡，輒有淮橘為枳之嘆"。比如說公司，在西洋是發揮了巨大效能的經濟組織 形式，可是在中國即使二人辦一個公司也要相互欺騙。(《原強》)所以，原因還得從我們自 己身上尋找。現在有些人把誠信的缺失歸咎於市場經濟，這種認識水平比起嚴復來不知倒退 了多少。
最後，我要承認，我一邊寫著上麵這些想法，一邊卻感到不安：我是不是站著說話不腰疼? 一個無情的事實是，不管史鐵生的那個精神性自我多麽堅不可摧，他仍有一個血肉之軀，而 這個血肉之軀正在被疾病毀壞。在生理的意義上，精神是會被肉體拖垮的，我怎麽能假裝不 懂這個常識?上帝啊，我祈求你給肉身的史鐵生多一點健康，這個祈求好像近似史鐵生和我 都反對的行賄，但你知道不是的，因為你一定知道他的"寫作之夜"對於你也是多麽寶貴。
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豐富的安靜
周國平
我發現，世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。我喜歡過安靜的日子。
當然，安靜不是靜止，不是封閉，如井中的死水。曾經有一個時代，廣大的世界對於我們隻 是一個無法證實的傳說，我們每一個人都被鎖定在一個狹小的角落裏，如同螺絲釘被擰在一 個不變的位置上。那時候，我剛離開學校，被分配到一個邊遠山區，生活平靜而又單調。日 子仿佛停止了，不像是一條河，更像是一口井。
後來，時代突然改變，人們的日子如同解凍的江河，又在陽光下的大地上縱橫交錯了。我也 像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床裏奔騰起伏，把我的成年歲月變成了 一道動盪不寧的急流。
而現在，我又重歸於平靜了。不過，這是跌宕之後的平靜。在經歷了許多衝撞和曲折之後， 我的生命之河仿佛終於來到一處開闊的穀地，匯蓄成了一片浩渺的湖泊。我曾經流連於阿爾 卑斯山麓的湖畔，看雪山、白雲和森林的倒影伸展在蔚藍的神秘之中。我知道，湖中的水仍 在流轉，是湖的深邃才使得湖麵寂靜如鏡。
我的日子真的很安靜。每天，我在家裏讀書和寫作，外麵各種熱鬧的圈子和聚會都和我無關 。我和妻子女兒一起品嚐著普通的人間親情，外麵各種尋歡作樂的場所和玩意也都和我無關 。我對這樣過日子很滿意，因為我的心境也是安靜的。
也許，每一個人在生命中的某個階段是需要某種熱鬧的。那時候，飽漲的生命力需要向外奔 突，去為自己尋找一條河道，確定一個流向。但是，一個人不能永遠停留在這個階段。托爾 斯泰如此自述："隨著年歲增長，我的生命越來越精神化了。"人們或許會把這解釋為衰老 的徵兆，但是，我清楚地知道，即使在老年時，托爾斯泰也比所有的同齡人、甚至比許多年 輕人更充滿生命力。毋寧說，惟有強大的生命才能逐步朝精神化的方向發展。
現在我覺得，人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐 富，是因為擁有了內在精神世界的寶藏。泰戈爾曾說：外在世界的運動無窮無盡，證明了其 中沒有我們可以達到的目標，目標隻能在別處，即在精神的內在世界裏。"在那裏，我們最 為深切地渴望的，乃是在成就之上的安寧。在那裏，我們遇見我們的上帝。"他接著說明： "上帝就是靈魂裏永遠在休息的情愛。"他所說的情愛應是廣義的，指創造的成就，精神的 富有，博大的愛心，而這一切都超越於俗世的爭鬥，處在永久和平之中。這種境界，正是豐 富的安靜之極致。
我並不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內容的。但是，熱鬧總歸是外部活動的特徵，而任何 外部活動倘若沒有一種精神追求為其動力，沒有一種精神價值為其目標，那麽，不管表麵上 多麽轟轟烈烈，有聲有色，本質上必定是貧乏和空虛的。我對一切太喧囂的事業和一切太張 揚的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷："充滿了聲音和狂熱，裏 麵空無一物。"
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誠信、信任和人的尊嚴
周國平
在今日市場經濟的環境中，國人普遍為誠信的缺乏而感到苦惱。商界中的人對此似 乎尤有切膚之痛，前不久央視一個節目組向百名企業家髮捲調查，徵詢對"當今最缺失的是 什麽"問題的看法，答案就集中在誠信和信任上麵。其實，消費者是這一弊端的最大和最終 受害者，隻因處於弱勢，他們的委屈常常無處訴說罷了。
如此看來，誠信的缺失--以及隨之而來的信任的缺失--已是一個公認的事實。這就提出 了一個問題：我們是否曾經擁有誠信，如果曾經擁有，又是在什麽時候缺失掉的?
翻閱一下嚴復的文章，我們便可以知道，至少在一百年前我們還並不擁有，當時他已經在為 中國人的"流於巧偽"而大感苦惱了。所謂巧偽，就是在互相打交道時鬥心眼，玩伎倆，占 便宜。凡約定的事情，隻要違背了能夠獲利，就會有人盤算讓別人去遵守，自己偷偷違背， 獨獲其利，而別人往往也如此盤算，結果無人遵守約定。他舉例說：書生決定罷考，"已而 有賤丈夫焉，默計他人皆不應試，而我一人獨往，則利歸我矣，乃不期然而俱應試如故"; 商人決定統一行動，"乃又有賤丈夫焉，默計他人如彼，而我陰如此，則利歸我矣，乃不期 然而行之不齊如故"。(《論中國之阻力與離心力》)對撒謊的態度也是一例："今者五洲之 宗教國俗，皆以誑語為人倫大詬，被其稱者，終身恥之。"惟獨我們反而"以誑為能，以信 為拙"，把矇騙成功視為有能力，把誠實視為無能。(《法意》按語)
今天讀到這些描述，我們仍不免汗顏，會覺得嚴復仿佛是針對現在寫的一樣。一百年前的中 國與今天還有一個相似之處，便是國門開放，西方的製度和思想開始大規模進來。那麽，誠 信的缺失是否由此導致的呢?嚴復不這麽看，他認為，洋務運動引入的總署、船政、招商局 、製造局、海軍、礦務、學堂、鐵道等等都是西洋的"至美之製"，但一進到中國就"遷地 弗良，若存若亡，輒有淮橘為枳之嘆"。比如說公司，在西洋是發揮了巨大效能的經濟組織 形式，可是在中國即使二人辦一個公司也要相互欺騙。(《原強》)所以，原因還得從我們自 己身上尋找。現在有些人把誠信的缺失歸咎於市場經濟，這種認識水平比起嚴復來不知倒退 了多少。