這種受惠，是財物所無法衡量的。維摩詰經裏說：“布施，是菩薩淨土。”正是這個意思，不要擔心受騙，也用不著掙紮，在布施的那一刻，最受益的就是自己了。常行布施的人，常處於清淨之中;常行布施的人，心常覺醒而溫柔;常行布施的人，是世上最有福報的人。讓我們常行布施吧!讓我們的心常常處於淨土吧!
願，是我們寫在心靈筆記上熱情的希望，是給生命關懷的書帖，也是不枉費人間一遭的證明呀!
原來的那一頁
1
有人來和我討論“願”的問題。
他說，他為著“願”“發願”“願力”的問題，苦惱得要失眠了。
原因是，像“願”這個字時常被我們掛在口中，但是卻無法落實，每一個願在發出的時候都是無形無相的，“我們說自己發了一個願，那個願是不是那麽確定、確立，不可更改呢?”
第二個困擾他的問題，是在經典上記載佛菩薩的願都是廣大無邊，有的根本不能實現，像地藏菩薩的“地獄不空，誓不成佛，地獄若盡，方證菩提。”像觀音菩薩的“願度盡一切眾生，若有一眾生未得度，而自棄此宏誓者，願頭腦裂為千片。”那麽，我們如果要發願，是要發那些很大很大，可能無法實現的願呢?或是發那很小很小，立刻可以實踐的願呢?
“很小很小，立刻可以實踐的願是什麽呢?”我問他。
“例如每個月捐出一百元濟助貧病的人;例如每個月去捐血五;又例如從此不對人說髒話。”
第三個困擾他的問題是“本願”，所有的佛菩薩關於發願的經典都叫“本願經”，他們都可以知道過去世所發的願，那叫做本願，我們又不知道自己的本願，發願時既不知從前的願，以後也不知會不會遺忘，此刻，要如何來確定自己的本願呢?
第四個困擾他的問題是，諸佛菩薩發願修行時都是“發阿耨多羅三藐三菩提心”，到證果時，是“證得阿耨多羅三藐三菩提”，什麽是阿耨多羅三藐三菩提?如果“願心”與“證果”都是一樣的東西，那麽願到底是一條直線呢?或者是像疊床架屋一樣，一點一點地累積起來呢?
“什麽才是真實的願呀?”他說。
2
是的，我們佛教徒常常談願，卻很少有人深刻地思考到願的問題。但是他來談願的那個下午，我急著趕飛機去高雄醫學院演講，沒有時間相談，我說：“像我以前發願要為眾生破疑解惑，雖然到高雄去演講很遠，要花很長的時間，但要實踐自己的小小願望，也還是要去，我先去實踐了，回來再慢慢與你談願吧!”
當我乘坐的飛機在雲層上空的時候，我看到在太空中飄浮變幻著的白雲，思索著“願”的問題，是真的那麽難以理解嗎?
“願”的左邊是“原”，右邊是“頁”，簡單地說就是“原來的那一頁”，在六個月以前，我在記事簿上寫著“十一月五日下午七時，高雄醫學院大講堂演講”，在寫的時候，我是希望能到高雄去，但我不能確定可不可以去得成，例如說不定在六個月後的今天我生病了;又或者遇到颱風，飛機不能起飛了;又或者主辦的單位臨時取消了……這些情形都有可能發生(而且真的都在我身上發生過)，但在當時我還是在筆記本上寫下了這一頁。那“原來一頁”簡單的一行字，驅策我去訂機票、趕飛機，現在就在飛機上了。
到了高雄，一切順利，有五百多人來聽演講，都是醫學院的教授和學生。我演講的願望，就是希望這五百多人裏有一些能發起菩提心、菩提的願望，即使隻有一個人，則原來的那一頁就沒有白寫。
演講完後，已經是夜裏九點半，再沒有飛機回台北了，我隻好去坐深夜十點四十五分的莒光號回台北。火車在黑暗之中穿過田園、穿過城鄉，遠處的燈像流火一般，在遙遠的視界中閃爍;我又想到“願”的問題而難以入眠，想到平常此時我已在溫暖的被窩中就寢，隻因為六個月前在冊子上寫的一行字，使我深夜猶在冷氣過強的火車上奔波。
火車開得慢極了，足足開了七個小時，到鬆山火車站正好是清晨六點。大地正在泛白，我拖著疲累的步子走回家，身心都感到萎頓，但想到或許有一位醫學院的學生因此能有濟世的心，去濟助患病的急需救助的人，我的心感到欣悅，仿佛這樣無私的付出都有了代價，身心頓感泰然。
回到家，我在六個月前的那行字上劃了一個圓圈，表示這一頁已經得到了實踐、得到了完成，我心裏有說不出的感恩。
3
願不是那麽不可理解的，凡是佛菩薩的願都可以用兩句話來概括，就是“誌求無上菩提，欲度一切眾生”，這稱為“弘誓”，也叫做“總願”。
在“總願”之外，諸佛菩薩都依眾生意樂有不同的願，例如阿彌陀佛的四十八願與藥師如來的十二願，就有很大不同，這叫做“別願”。
至於本願，也就是最初的發心，佛菩薩的本願不離“願作佛心”“度眾生心”。但由於修行的關係，果位逐漸增上，日趨於圓滿，因位之願會由於果熟了，而產生距離，這時，佛菩薩會再入於“因位”，或在實踐上永不脫離因位，此稱為“本願”。以地藏菩薩與觀音菩薩為例，他們可以成佛，卻誓不成佛，即是永遠落實於本願的緣故。
願，是我們寫在心靈筆記上熱情的希望，是給生命關懷的書帖，也是不枉費人間一遭的證明呀!
原來的那一頁
1
有人來和我討論“願”的問題。
他說，他為著“願”“發願”“願力”的問題，苦惱得要失眠了。
原因是，像“願”這個字時常被我們掛在口中，但是卻無法落實，每一個願在發出的時候都是無形無相的，“我們說自己發了一個願，那個願是不是那麽確定、確立，不可更改呢?”
第二個困擾他的問題，是在經典上記載佛菩薩的願都是廣大無邊，有的根本不能實現，像地藏菩薩的“地獄不空，誓不成佛，地獄若盡，方證菩提。”像觀音菩薩的“願度盡一切眾生，若有一眾生未得度，而自棄此宏誓者，願頭腦裂為千片。”那麽，我們如果要發願，是要發那些很大很大，可能無法實現的願呢?或是發那很小很小，立刻可以實踐的願呢?
“很小很小，立刻可以實踐的願是什麽呢?”我問他。
“例如每個月捐出一百元濟助貧病的人;例如每個月去捐血五;又例如從此不對人說髒話。”
第三個困擾他的問題是“本願”，所有的佛菩薩關於發願的經典都叫“本願經”，他們都可以知道過去世所發的願，那叫做本願，我們又不知道自己的本願，發願時既不知從前的願，以後也不知會不會遺忘，此刻，要如何來確定自己的本願呢?
第四個困擾他的問題是，諸佛菩薩發願修行時都是“發阿耨多羅三藐三菩提心”，到證果時，是“證得阿耨多羅三藐三菩提”，什麽是阿耨多羅三藐三菩提?如果“願心”與“證果”都是一樣的東西，那麽願到底是一條直線呢?或者是像疊床架屋一樣，一點一點地累積起來呢?
“什麽才是真實的願呀?”他說。
2
是的，我們佛教徒常常談願，卻很少有人深刻地思考到願的問題。但是他來談願的那個下午，我急著趕飛機去高雄醫學院演講，沒有時間相談，我說：“像我以前發願要為眾生破疑解惑，雖然到高雄去演講很遠，要花很長的時間，但要實踐自己的小小願望，也還是要去，我先去實踐了，回來再慢慢與你談願吧!”
當我乘坐的飛機在雲層上空的時候，我看到在太空中飄浮變幻著的白雲，思索著“願”的問題，是真的那麽難以理解嗎?
“願”的左邊是“原”，右邊是“頁”，簡單地說就是“原來的那一頁”，在六個月以前，我在記事簿上寫著“十一月五日下午七時，高雄醫學院大講堂演講”，在寫的時候，我是希望能到高雄去，但我不能確定可不可以去得成，例如說不定在六個月後的今天我生病了;又或者遇到颱風，飛機不能起飛了;又或者主辦的單位臨時取消了……這些情形都有可能發生(而且真的都在我身上發生過)，但在當時我還是在筆記本上寫下了這一頁。那“原來一頁”簡單的一行字，驅策我去訂機票、趕飛機，現在就在飛機上了。
到了高雄，一切順利，有五百多人來聽演講，都是醫學院的教授和學生。我演講的願望，就是希望這五百多人裏有一些能發起菩提心、菩提的願望，即使隻有一個人，則原來的那一頁就沒有白寫。
演講完後，已經是夜裏九點半，再沒有飛機回台北了，我隻好去坐深夜十點四十五分的莒光號回台北。火車在黑暗之中穿過田園、穿過城鄉，遠處的燈像流火一般，在遙遠的視界中閃爍;我又想到“願”的問題而難以入眠，想到平常此時我已在溫暖的被窩中就寢，隻因為六個月前在冊子上寫的一行字，使我深夜猶在冷氣過強的火車上奔波。
火車開得慢極了，足足開了七個小時，到鬆山火車站正好是清晨六點。大地正在泛白，我拖著疲累的步子走回家，身心都感到萎頓，但想到或許有一位醫學院的學生因此能有濟世的心，去濟助患病的急需救助的人，我的心感到欣悅，仿佛這樣無私的付出都有了代價，身心頓感泰然。
回到家，我在六個月前的那行字上劃了一個圓圈，表示這一頁已經得到了實踐、得到了完成，我心裏有說不出的感恩。
3
願不是那麽不可理解的，凡是佛菩薩的願都可以用兩句話來概括，就是“誌求無上菩提，欲度一切眾生”，這稱為“弘誓”，也叫做“總願”。
在“總願”之外，諸佛菩薩都依眾生意樂有不同的願，例如阿彌陀佛的四十八願與藥師如來的十二願，就有很大不同，這叫做“別願”。
至於本願，也就是最初的發心，佛菩薩的本願不離“願作佛心”“度眾生心”。但由於修行的關係，果位逐漸增上，日趨於圓滿，因位之願會由於果熟了，而產生距離，這時，佛菩薩會再入於“因位”，或在實踐上永不脫離因位，此稱為“本願”。以地藏菩薩與觀音菩薩為例，他們可以成佛，卻誓不成佛，即是永遠落實於本願的緣故。