盛期的禪，在中國(甚至鄰近的日本)論文學、書法、繪畫、雕刻、建築、庭園都受到禪的影響，有輝煌光華的風格，但這不是文化裏有禪，而是禪創造了文化。
二
十一世紀，大慧宗杲禪師當眾燒掉了禪宗重要的經典《碧岩錄》，就是對禪的一種新的反思。
禪師燒《碧岩錄》時，是要燒掉形式的禪，希望大家重新重視實踐的重要。光有形式的禪，是死氣沉沉的，唯有通過實踐，禪才是生氣勃勃的。
三
形式之弊，從現代人對公案的態度就知道了，大部分人都抱著對公案的興趣，甚至把公案背得爛熟，但是知道許多公案的人，卻懶得靜下心來，坐一炷香。
許多人也批評公案，認為宋朝以後禪風不振，是由於公案墮落於形式之弊。事實上，公案如何會墮落呢?人才會墮落呀!公案是來開發人的悟、人的禪心，公案流於形式並不是失去開發的功能，而是人的悟、人的禪心在時空中墮落了。
我們要珍視公案，也要活用公案，要在形式裏，開出人的悟、人的禪心。
四
不實踐的佛教，就像研究藥方不吃藥，不能對治自己的病，對病人而言，吃藥比研究藥方重要得多。
不實踐的佛教，就像未經開採的金礦，縱使研究出它的含金量，礦山仍與泥土無異。對金礦而言，隻有開採、提煉，才會找到黃金。
不實踐的佛教，猶如未經點燃的燈，雖有燈相，卻無燈的功能。未經點燃的燈與無燈無異，對一盞燈而言，隻有在光明能照亮世界時才有意義。
不實踐的佛教，猶如未經閱讀的書，未曾開放的花朵，未曾走過的路，沒有航行的船……不能展現真實的意義。
五
禪師說："青青翠竹盡是法身,鬱鬱黃花無非般若"。
這不是說翠竹黃花都有佛性，而是說我們要打破十方三世的一切差別秘隔閡，不迷執於有情或無情，才能見到佛性。
天台六祖湛然大師說："萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶?"
但這是說翠竹黃花、草木瓦石都在法身之內，而不是說翠竹黃花、草木瓦石可以成佛。
因為佛性有一個非常重要的東西，就是智慧性。
六
很多信佛的人喜歡講視野與感應，不信佛的人更愛講。
其實，平安就是感應，知錯就是感應，每一餐都有得吃，吃了都能消化;每一天能感恩地睡去，在陽光中醒來，都是感應。
比以前慈悲就是神通，比以前智慧就是神通。今天比昨天更能律已，今天比昨天更寬於待人，都是神通。
看到院子裏的桔梗花開了，聞到深夜從遠方飄來的桂花香，聽見山上幽遠的鍾聲，無一不是感應。
白雲飄過了青天仍在，閃電過後就有雷聲，一下雨的黃昏就會有霧，到處都有神通。
七
般若智慧是最大的感應，最大的神通。
般若智慧是平凡而深遠的，它應該超越一切神秘或迷信的色彩。而一般的神通都有神秘因素，一般的感應則有迷信氣息。
若說神通的力量有如瀑布，感應有如浪濤，那麽，般若智慧則是大海，是水性，它隻包容而不排斥，它涵攝一切價值而不為價值所羈累。
八
日本的禪學大師鈴木大拙非常強調禪的"自由"是與英語中的liberty 與freedom有很大的不同。可惜現代的人隻認識西洋人所說的自由，不認識禪的自由。
禪的自由，代表了人的自在----自己內在的空明狀態。
西方的liberty或freedom則是"他在"----從他方或外在的壓製中得到解放。
禪的自由，是自我的開發，沒有一個可對抗的他方。
西方說的自由，是政治社會的關係，不強調內在發展。
禪的自由，是絕對的主體。
西方的自由，是相對的秩序。
但現代禪者不應該把禪與西方的自由分離，而是要開發"自由"更深奧的意義，加強自由積極的、自立的、本具的、自動的、創造的觀念。
九
如果一個人隻會引用佛菩薩說的話，自己不悟，就好像隻會數佛菩薩的珍寶，自己沒有半文錢。
如果一個人隻會引用祖師的公案，自己不開啟，就好像隻會說祖先美麗的花園和壯美的河山，自己沒有一塊地。
習禪的人要以祖師為燈，也要以自己為燈。
念佛的人要以佛菩薩為歸依，也要做自己的歸依處。
佛道，就是究明自己之道。
學佛的人應把遠程目標定在成佛，近程目標則是要解決自己人生的根本疑問。
在“我”中覺醒
今天收到一封從荷蘭寄來的信，厚厚的九張信紙，是一位藝術家朋友丁雄泉寫來的。丁雄泉是我們現代少數的國際級藝術家，我們見過許多次，但都沒有真正的深談，我對他一如赤子的性格十分欣賞，因此收到他的長信給我帶來一陣驚喜。在這個年頭，以書信往返的情況越來越少，每天塞滿信箱的不是印刷品就是告訴郵件，有時候收到一封朋友的好信，就像在沙堆中揀到珍珠。
我很願意和你分享老丁的珍珠：
“清玄兄：
二
十一世紀，大慧宗杲禪師當眾燒掉了禪宗重要的經典《碧岩錄》，就是對禪的一種新的反思。
禪師燒《碧岩錄》時，是要燒掉形式的禪，希望大家重新重視實踐的重要。光有形式的禪，是死氣沉沉的，唯有通過實踐，禪才是生氣勃勃的。
三
形式之弊，從現代人對公案的態度就知道了，大部分人都抱著對公案的興趣，甚至把公案背得爛熟，但是知道許多公案的人，卻懶得靜下心來，坐一炷香。
許多人也批評公案，認為宋朝以後禪風不振，是由於公案墮落於形式之弊。事實上，公案如何會墮落呢?人才會墮落呀!公案是來開發人的悟、人的禪心，公案流於形式並不是失去開發的功能，而是人的悟、人的禪心在時空中墮落了。
我們要珍視公案，也要活用公案，要在形式裏，開出人的悟、人的禪心。
四
不實踐的佛教，就像研究藥方不吃藥，不能對治自己的病，對病人而言，吃藥比研究藥方重要得多。
不實踐的佛教，就像未經開採的金礦，縱使研究出它的含金量，礦山仍與泥土無異。對金礦而言，隻有開採、提煉，才會找到黃金。
不實踐的佛教，猶如未經點燃的燈，雖有燈相，卻無燈的功能。未經點燃的燈與無燈無異，對一盞燈而言，隻有在光明能照亮世界時才有意義。
不實踐的佛教，猶如未經閱讀的書，未曾開放的花朵，未曾走過的路，沒有航行的船……不能展現真實的意義。
五
禪師說："青青翠竹盡是法身,鬱鬱黃花無非般若"。
這不是說翠竹黃花都有佛性，而是說我們要打破十方三世的一切差別秘隔閡，不迷執於有情或無情，才能見到佛性。
天台六祖湛然大師說："萬法是真如，由不變故。真如是萬法，由隨緣故。子信無情無佛性者，豈非萬法無真如耶?"
但這是說翠竹黃花、草木瓦石都在法身之內，而不是說翠竹黃花、草木瓦石可以成佛。
因為佛性有一個非常重要的東西，就是智慧性。
六
很多信佛的人喜歡講視野與感應，不信佛的人更愛講。
其實，平安就是感應，知錯就是感應，每一餐都有得吃，吃了都能消化;每一天能感恩地睡去，在陽光中醒來，都是感應。
比以前慈悲就是神通，比以前智慧就是神通。今天比昨天更能律已，今天比昨天更寬於待人，都是神通。
看到院子裏的桔梗花開了，聞到深夜從遠方飄來的桂花香，聽見山上幽遠的鍾聲，無一不是感應。
白雲飄過了青天仍在，閃電過後就有雷聲，一下雨的黃昏就會有霧，到處都有神通。
七
般若智慧是最大的感應，最大的神通。
般若智慧是平凡而深遠的，它應該超越一切神秘或迷信的色彩。而一般的神通都有神秘因素，一般的感應則有迷信氣息。
若說神通的力量有如瀑布，感應有如浪濤，那麽，般若智慧則是大海，是水性，它隻包容而不排斥，它涵攝一切價值而不為價值所羈累。
八
日本的禪學大師鈴木大拙非常強調禪的"自由"是與英語中的liberty 與freedom有很大的不同。可惜現代的人隻認識西洋人所說的自由，不認識禪的自由。
禪的自由，代表了人的自在----自己內在的空明狀態。
西方的liberty或freedom則是"他在"----從他方或外在的壓製中得到解放。
禪的自由，是自我的開發，沒有一個可對抗的他方。
西方說的自由，是政治社會的關係，不強調內在發展。
禪的自由，是絕對的主體。
西方的自由，是相對的秩序。
但現代禪者不應該把禪與西方的自由分離，而是要開發"自由"更深奧的意義，加強自由積極的、自立的、本具的、自動的、創造的觀念。
九
如果一個人隻會引用佛菩薩說的話，自己不悟，就好像隻會數佛菩薩的珍寶，自己沒有半文錢。
如果一個人隻會引用祖師的公案，自己不開啟，就好像隻會說祖先美麗的花園和壯美的河山，自己沒有一塊地。
習禪的人要以祖師為燈，也要以自己為燈。
念佛的人要以佛菩薩為歸依，也要做自己的歸依處。
佛道，就是究明自己之道。
學佛的人應把遠程目標定在成佛，近程目標則是要解決自己人生的根本疑問。
在“我”中覺醒
今天收到一封從荷蘭寄來的信，厚厚的九張信紙，是一位藝術家朋友丁雄泉寫來的。丁雄泉是我們現代少數的國際級藝術家，我們見過許多次，但都沒有真正的深談，我對他一如赤子的性格十分欣賞，因此收到他的長信給我帶來一陣驚喜。在這個年頭，以書信往返的情況越來越少，每天塞滿信箱的不是印刷品就是告訴郵件，有時候收到一封朋友的好信，就像在沙堆中揀到珍珠。
我很願意和你分享老丁的珍珠：
“清玄兄：