伍興突兀的喊聲，如同晴空霹靂，瞬間打破了墨家弟子的狂熱氛圍，讓所有墨家弟子臉上都寫滿了愕然與不解。
幾乎在同時，所有人的視線不約而同地聚焦在了伍興的身上。
顯然，伍興身上穿著的甲胄與墨家弟子們的裝束截然不同，顯得格格不入。
外來者的身份可謂被一眼看穿。
看向伍興的目光中，有猜疑、有疑惑、有質疑、有好奇，還有各種意味不明的目光。
這些目光，交織在一起，匯聚成一股沉甸甸的壓力，壓在伍興的肩頭。
伍興深吸一口氣，調整自己的呼吸與步伐，一步一步，堅定而緩慢地從最不起眼的最後一排座位向講台走去。
伍興前麵的墨家子弟不約而同地向兩邊分開，為伍興讓出一條前進的道路。
墨家向來注重開放的學術氛圍，對於質疑者必須允許發言。
呂布本能地想要跟上伍興，探個究竟。
然而，就在他準備邁步之時，伍興卻輕輕一揮手，以一種不容置疑的姿態阻止了他。
呂布停下了腳步，心中雖有千般疑問，卻也明白此時跟隨上去可能並非明智之舉。
伍興一邊走一邊頭腦中仍在飛速思考。
要如何說服墨家打消西遷念頭？
難就難在相裏勤說的都是實話，儒家的打壓確實存在，墨家在目前的龍國，就是一個小眾思想。
龍國天命者的失敗也是實話，現在伍興這點實力，也就是占山為王的山賊水平，實在不值一提。
西方的野人？
現在國戰中西方倒是發展起來了，但是在這個史詩任務中的所有墨家子弟，所接受的係統記憶，就是西方隻有野人。
要扭轉他人深信不疑的記憶是不可能的，特別是如此多的人相同的記憶。
如果伍興以此為切入點，那麽隻會被所有墨家子弟當成神經病拉下來。
而教化野人建立國家的邏輯也能完全自洽。
那麽，應該以什麽為突破口否定掉西遷呢？
伍興臉上帶著自信笑容緩步向前。
距離講台距離已經不到十丈。
古有曹子建七步賦詩，今有伍利華九丈駁論。
算起來可能還是伍興這一個難度更大吧？
伍興麵上雲淡風輕，大腦中卻是頭腦風暴。
八丈。
一切終究還是要回到問題的本源。
在一切都合理的情況下，曆史上的西遷為何會最終失敗？
伍興能否在短短幾丈路程之內想清楚其中關鍵？
七丈。
要解開墨家西遷之謎，必須追溯至問題的最深處——為何在一切看似合理的布局下，曆史的車輪還是將這場偉大的遷徙推向了失敗的深淵？
六丈。
相裏勤的觀點之所以難以撼動，是因為其構建在堅實的邏輯與深厚的情感基礎之上。
他必須找到那個微妙的平衡點，既能揭露事情的真相，又能觸動人心，讓墨家弟子看到西遷計劃忽略的致命缺陷。
五丈。
相裏勤與伍興四目相對，相裏勤很有禮貌的做了個請的手勢，自己退到講台下麵，很有風度的把講台讓給了伍興。
同樣也把壓力給到了伍興身上。
四丈。
從原本的曆史反推，墨家這一充滿了理想主義的西遷必然是最終失敗了。
甚至西方的強盜還為未來的龍國造成了深重的災難。
但伍興前世的曆史卻不能作為證據。
三丈。
伍興感覺自己如同在曆史的茫茫大海中尋找一粒針尖，不管自己如何探尋，找到的終究隻是無用的沙礫。
兩丈。
講台觸手可及，伍興卻陷入了前所未有的困境。
前世記憶並不能給出答案，一切隻能依靠自己！
一丈。
伍興一步踏上講台，頭腦中卻忽然靈光閃現，心中仿佛有萬道光芒破雲而出。
智者能夠算盡一切，卻有一樣東西，令無數智者铩羽。
‘人心！’
伍興站在演講台正中，聲音沉穩的開口了。
“諸位，我首先想問一個問題。”
伍興自信的目光緩緩掃視台下的墨家弟子們。
“極西方的野人，是人嗎？”
墨家弟子們明顯愣了愣，嘴快的墨家弟子立刻回話。
“極西方的野人，自然是人。”
“若非如此，我們墨家又何必遠赴萬裏，不辭辛勞地去傳授他們知識，引導他們向善？難道我們真的是為了去‘馴化’那些無知的野獸嗎？”
此言一出，立即引起了周圍人的共鳴，會場內爆發出一陣會心的笑聲，氣氛頓時變得輕鬆起來。
相裏勤、相夫氏、鄧陵氏這三名墨門領袖卻沒有笑，而是若有所思，思考伍興提出這個問題的用意。
麵對墨家弟子們的嘲笑，伍興並未有絲毫動搖，他的目光鎖定在剛才那位發言的弟子身上，嘴角勾起一抹意味深長的微笑。
“人心，是否這世間最複雜也最難以捉摸之物？”
之前發言的墨家弟子愣了，思考了一會兒才說道。
“我們雖能以智慧丈量星辰，預測天象，卻往往在解讀人心時感到力不從心。正是這份不確定性，構成了人性的豐富與多彩。”
弟子的回答讓很多墨門弟子點頭讚同。
墨家弟子們平時在一起，本就經常辯論，這些問題早就有了近乎定論的答案。
伍興臉上露出勝券在握的笑容。
“那麽，當我們將目光投向那遙遠的西方，麵對那些與我們文化迥異、習俗不同的野人時，又怎能輕易斷言我們能夠完全理解並掌控他們的人心呢？”
伍興的話語如同一塊巨石投入平靜的湖麵，激起了層層漣漪。
他的話語落下後，整個會場瞬間陷入了一片寂靜，墨門弟子們麵麵相覷，眼中滿是不可置信與深思。
他們的表情從最初的輕鬆轉為凝重，甚至有人不自覺地張大了嘴巴，卻半天說不出一句話來。
就連一直以來都顯得沉穩老練的相裏勤，此刻也不禁臉色微變，目光中閃爍著複雜的情緒。
齊墨領袖相夫氏更是激動得站了起來。
齊墨本就擅長邏輯辯論，立刻理清楚了五行話語中的邏輯關係。
因為伍興使用清晰明了的邏輯關係，指出了西遷計劃最大的破綻——人心。
這個推論之所以在邏輯上顯得尤為漂亮，是因為它構建在兩個堅實無誤的前提之上，形成了一個無懈可擊的三段論結構。
首先，大前提是一個深刻且普遍的人心認知：人性的深邃與多變遠超乎任何個體的預測與掌控能力，即便是曆史上最睿智的智者，也難以窮盡人性的每一個角落。
這一前提不僅是對人類本質的深刻洞察，也是一切涉及人性分析與預測的基礎。
接著，小前提則是基於一個簡單而直接的事實判斷：西方的野人，盡管他們可能生活在不同的文化、社會環境之中，但歸根結底，他們同樣是擁有自我意識、情感與智慧的生物，即他們也是“人”的一員。
當這兩個前提相互碰撞、融合，便自然而然地引出了結論：既然西方野人同樣屬於人類，那麽他們的人心也必然承載著與所有人類共通的那份複雜與深邃，所以之前相裏勤的推斷很可能就會存在極大錯誤。
值得注意的是，盡管在當前的國戰背景下，三段論演繹法尚未被明確提出，但其在整個邏輯學領域的地位卻是舉足輕重的。
作為一種古老而強大的邏輯推理工具，三段論不僅能夠幫助我們理清思路、明確概念、推導出必然結論，更能夠在複雜多變的現實世界中，為墨家子弟們提供一種理性、客觀的決策依據。
幾乎在同時，所有人的視線不約而同地聚焦在了伍興的身上。
顯然，伍興身上穿著的甲胄與墨家弟子們的裝束截然不同，顯得格格不入。
外來者的身份可謂被一眼看穿。
看向伍興的目光中，有猜疑、有疑惑、有質疑、有好奇，還有各種意味不明的目光。
這些目光，交織在一起，匯聚成一股沉甸甸的壓力，壓在伍興的肩頭。
伍興深吸一口氣，調整自己的呼吸與步伐，一步一步，堅定而緩慢地從最不起眼的最後一排座位向講台走去。
伍興前麵的墨家子弟不約而同地向兩邊分開，為伍興讓出一條前進的道路。
墨家向來注重開放的學術氛圍，對於質疑者必須允許發言。
呂布本能地想要跟上伍興，探個究竟。
然而，就在他準備邁步之時，伍興卻輕輕一揮手，以一種不容置疑的姿態阻止了他。
呂布停下了腳步，心中雖有千般疑問，卻也明白此時跟隨上去可能並非明智之舉。
伍興一邊走一邊頭腦中仍在飛速思考。
要如何說服墨家打消西遷念頭？
難就難在相裏勤說的都是實話，儒家的打壓確實存在，墨家在目前的龍國，就是一個小眾思想。
龍國天命者的失敗也是實話，現在伍興這點實力，也就是占山為王的山賊水平，實在不值一提。
西方的野人？
現在國戰中西方倒是發展起來了，但是在這個史詩任務中的所有墨家子弟，所接受的係統記憶，就是西方隻有野人。
要扭轉他人深信不疑的記憶是不可能的，特別是如此多的人相同的記憶。
如果伍興以此為切入點，那麽隻會被所有墨家子弟當成神經病拉下來。
而教化野人建立國家的邏輯也能完全自洽。
那麽，應該以什麽為突破口否定掉西遷呢？
伍興臉上帶著自信笑容緩步向前。
距離講台距離已經不到十丈。
古有曹子建七步賦詩，今有伍利華九丈駁論。
算起來可能還是伍興這一個難度更大吧？
伍興麵上雲淡風輕，大腦中卻是頭腦風暴。
八丈。
一切終究還是要回到問題的本源。
在一切都合理的情況下，曆史上的西遷為何會最終失敗？
伍興能否在短短幾丈路程之內想清楚其中關鍵？
七丈。
要解開墨家西遷之謎，必須追溯至問題的最深處——為何在一切看似合理的布局下，曆史的車輪還是將這場偉大的遷徙推向了失敗的深淵？
六丈。
相裏勤的觀點之所以難以撼動，是因為其構建在堅實的邏輯與深厚的情感基礎之上。
他必須找到那個微妙的平衡點，既能揭露事情的真相，又能觸動人心，讓墨家弟子看到西遷計劃忽略的致命缺陷。
五丈。
相裏勤與伍興四目相對，相裏勤很有禮貌的做了個請的手勢，自己退到講台下麵，很有風度的把講台讓給了伍興。
同樣也把壓力給到了伍興身上。
四丈。
從原本的曆史反推，墨家這一充滿了理想主義的西遷必然是最終失敗了。
甚至西方的強盜還為未來的龍國造成了深重的災難。
但伍興前世的曆史卻不能作為證據。
三丈。
伍興感覺自己如同在曆史的茫茫大海中尋找一粒針尖，不管自己如何探尋，找到的終究隻是無用的沙礫。
兩丈。
講台觸手可及，伍興卻陷入了前所未有的困境。
前世記憶並不能給出答案，一切隻能依靠自己！
一丈。
伍興一步踏上講台，頭腦中卻忽然靈光閃現，心中仿佛有萬道光芒破雲而出。
智者能夠算盡一切，卻有一樣東西，令無數智者铩羽。
‘人心！’
伍興站在演講台正中，聲音沉穩的開口了。
“諸位，我首先想問一個問題。”
伍興自信的目光緩緩掃視台下的墨家弟子們。
“極西方的野人，是人嗎？”
墨家弟子們明顯愣了愣，嘴快的墨家弟子立刻回話。
“極西方的野人，自然是人。”
“若非如此，我們墨家又何必遠赴萬裏，不辭辛勞地去傳授他們知識，引導他們向善？難道我們真的是為了去‘馴化’那些無知的野獸嗎？”
此言一出，立即引起了周圍人的共鳴，會場內爆發出一陣會心的笑聲，氣氛頓時變得輕鬆起來。
相裏勤、相夫氏、鄧陵氏這三名墨門領袖卻沒有笑，而是若有所思，思考伍興提出這個問題的用意。
麵對墨家弟子們的嘲笑，伍興並未有絲毫動搖，他的目光鎖定在剛才那位發言的弟子身上，嘴角勾起一抹意味深長的微笑。
“人心，是否這世間最複雜也最難以捉摸之物？”
之前發言的墨家弟子愣了，思考了一會兒才說道。
“我們雖能以智慧丈量星辰，預測天象，卻往往在解讀人心時感到力不從心。正是這份不確定性，構成了人性的豐富與多彩。”
弟子的回答讓很多墨門弟子點頭讚同。
墨家弟子們平時在一起，本就經常辯論，這些問題早就有了近乎定論的答案。
伍興臉上露出勝券在握的笑容。
“那麽，當我們將目光投向那遙遠的西方，麵對那些與我們文化迥異、習俗不同的野人時，又怎能輕易斷言我們能夠完全理解並掌控他們的人心呢？”
伍興的話語如同一塊巨石投入平靜的湖麵，激起了層層漣漪。
他的話語落下後，整個會場瞬間陷入了一片寂靜，墨門弟子們麵麵相覷，眼中滿是不可置信與深思。
他們的表情從最初的輕鬆轉為凝重，甚至有人不自覺地張大了嘴巴，卻半天說不出一句話來。
就連一直以來都顯得沉穩老練的相裏勤，此刻也不禁臉色微變，目光中閃爍著複雜的情緒。
齊墨領袖相夫氏更是激動得站了起來。
齊墨本就擅長邏輯辯論，立刻理清楚了五行話語中的邏輯關係。
因為伍興使用清晰明了的邏輯關係，指出了西遷計劃最大的破綻——人心。
這個推論之所以在邏輯上顯得尤為漂亮，是因為它構建在兩個堅實無誤的前提之上，形成了一個無懈可擊的三段論結構。
首先，大前提是一個深刻且普遍的人心認知：人性的深邃與多變遠超乎任何個體的預測與掌控能力，即便是曆史上最睿智的智者，也難以窮盡人性的每一個角落。
這一前提不僅是對人類本質的深刻洞察，也是一切涉及人性分析與預測的基礎。
接著，小前提則是基於一個簡單而直接的事實判斷：西方的野人，盡管他們可能生活在不同的文化、社會環境之中，但歸根結底，他們同樣是擁有自我意識、情感與智慧的生物，即他們也是“人”的一員。
當這兩個前提相互碰撞、融合，便自然而然地引出了結論：既然西方野人同樣屬於人類，那麽他們的人心也必然承載著與所有人類共通的那份複雜與深邃，所以之前相裏勤的推斷很可能就會存在極大錯誤。
值得注意的是，盡管在當前的國戰背景下，三段論演繹法尚未被明確提出，但其在整個邏輯學領域的地位卻是舉足輕重的。
作為一種古老而強大的邏輯推理工具，三段論不僅能夠幫助我們理清思路、明確概念、推導出必然結論，更能夠在複雜多變的現實世界中，為墨家子弟們提供一種理性、客觀的決策依據。