講到地水火風四大無自性，無自性是說它沒有單獨存在永恆不變的性質，它們都是本體的作用，好比一個人的四肢一樣，各有作用，但不是獨立存在的。水也好，火也好，風也好，它隨時變化作用，還歸於空;也因為空，起了這個變化。這裏頭完全是個物理科學，最高深的質變與量變的關係，現在自然科學的研究也在向這方麵推進。我們那個朋友，科技大學朱校長，正寫量子力學的科學這方麵的普及著作，完全講科學的。他把稿子寄來給我看，我看了很佩服他。
我們迴轉來看，那個死人還躺在那裏啊!剛才講到死，這個時候，完全過去了。剛才說要補充說明的，是在死以前，先是地大變化，人先老化了，身體都動不了了，覺得不靈便。你們大家年紀都不小了，我一看，同我一樣，都很老了，身體不像年輕時那麽靈便。可是你們呢，以為自己還可以活個千把歲的樣子，不曉得自己已經是衰老不堪了。這是很可悲的事，智慧思想那麽低，其實你們跟十幾歲時比一比看，差遠了。可是我現在有時候測驗自己，十幾歲時的一切動作，我同樣可以做。為什麽?因為我注重修持它鍛鍊它。你們沒有注重這些，所以走路也好，眼睛也好，什麽也好，很老化了。我就回想，當年我們十幾歲，如果站在你們這一班人前麵看你們，我早就跑了，跟這群死老太太死老頭子在一起，好討厭哦!哎，可是你們現在，活得蠻有精神的，還是覺得自己前途無量後途無窮的。我想想有時候蠻好笑，嘿，這批笨傢夥!嗬嗬，佛說的，愚癡眾生，又笨又癡。癡，就是沒有智慧。
我們現在人衰老了，第六分別意識越來越頑固，老年人的主觀越來越討厭，所以老年人跟年輕人有代溝，講不攏。老人一開口就罵年輕人，我都活了幾十歲，還沒有你懂嗎?其實這一句話是不能成立的，這是老年人的傻，愚癡眾生，你活了幾十歲，第六分別意識的知識汙染多很多，你智慧並沒有高啊，常常反而下降了，不過經驗多一點而已。可是對於呈現本有的智慧而言，憑藉經驗常常變成障礙，變成汙染。青年人，尤其小孩子那個智慧，不靠學問，不靠後天經驗出來的，那個是智慧，比你高啊!可是老年人偏要固執，分別心也多。
死亡到了地大變化、水大變化的時候，第六意識慢慢散開了，昏迷了，自己思想做不了主了，也懶得想了。人一到老了以後，什麽事情你講給他，“啊，我不知道了，懶得想”。老年人想的都是年輕時的事，目前的事，你給他講，他隨時忘記。看書也記不住，老年不會讀書了，看了，嗯，覺得很有道理，可一個字都記不住的，他腦子已經在死亡了。所以你們現在讀書，還不如我們這樣大年紀的人，要記它還是很深刻地記住，同年輕時一樣;你們不肯記，不是你們不肯，是你們的意識已經死亡很多了，你不要以為自己還活著。老年這個意識，知識染汙越多，越活越老，事情越來越煩，把那個清明的頭腦、那個智慧，越發塗上汙染，越蓋住了。
所以坐禪修行，是叫你放棄一切妄念，就是把塗上的顏色一點一點都除去，都丟幹淨，恢復原來的生命。可是你們做不到，所以死亡的時候，和普通人一樣，當水大一分散的時候，第六意識分散了，做不了主了，剩下來隻有一個做主——還“知道”。“唉喲，我好可憐，天哪，我快要死了!”那個是第七識，意識的根，分別意識已經不清楚了。
等到呃……呃……呃……根本依的那口氣，最後一聲斷了，這一口氣散掉以後，火大也沒有了，那時第七識——意識的根，完全分離了，這個分離以後，是真正死亡了。不過，一般唯物學者的觀點，認為一個人死了，什麽都沒有了。
死後四大不起生命的作用了，生命的根本依散掉了，那麽這個身體呢?擺在這裏怎麽腐化?這就是不淨觀、白骨觀裏要講的。
肉體擺在這裏，不是馬上爛的。真正開始腐爛，是十幾個鍾頭後慢慢開始的。肉體的爛，是先從眼睛這裏開始的，所以法醫驗屍，先扒開那個屍體眼睛看看，就知道這個人死了多久了。
一口氣斷了以後，身體是軟的，所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鍾頭以後，身體硬化了，穿衣服困難，骨節都不會動了。
大概十多個鍾頭以後，又開始由硬慢慢變軟了，軟以後，皮膚外麵變成淤青，然後腐爛，四大慢慢分解，水歸於水，地歸於地，火歸於火，風歸於風，一段時間以後，都化掉了，歸於空。
地水火風化掉，同我們有什麽關係呢?這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裏，還沒有超過二十幾個鍾頭，說去請法師們給他念經，在旁邊念佛，這又是個問題，等一下再講。
譬如去年我們一位同學去世了，他們大家去到那裏，就趕快拉他頭頂中間的頭髮，告訴他：“某某啊，不要留戀，趕快走，念佛!我們大家和你一同念”，大家站在旁邊幫忙念“南無阿彌陀佛”，引導他走，提醒他：“你聽到啊，你隨著念佛的聲音，跟佛的光明走”。
現在有很好的念佛機，你就趕快放，告訴亡者，隨時提醒亡者注意，因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子，到臨死的時候，他念不起佛了，不會念佛了，他想念，但念不起來，因為他平常沒有智慧，以為非要嘴巴裏念出來南無阿彌陀佛，才叫念佛。這是不對的!真的念佛念咒子，到那個時候，雖然嘴巴念不出來，一個字也念不出來，可是心裏頭還是想到佛啊，準提菩薩啊，有這一念在，這個就叫念佛。提醒大家注意，這一念叫做正念。
旁邊人提醒他：“某人啊，你不要忘記了佛啊，從這裏走”，拉他頭頂心的頭髮，提醒他。告訴他：“你現在不論看到什麽境界，等於打坐一樣，什麽境界你都不要管，很恐怖的鬼啊，閻王，天神，不論什麽恐怖的都不要怕;什麽好的也不要受誘惑，你就一心想念著佛，就這樣……”他能夠這樣，就會超出這個生命，來生的生命就不同了。
在這個階段，我們旁邊人盡管講，可是他斷氣以前，我這樣大的聲音講話，他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候，你最好用清淨的梵音，配上引磬，這個引磬的聲音很容易提起他注意，跟著提醒他：“你心裏念著佛，你這樣去，看到一切境界，要像打坐一樣，所有恐怖、喜怒哀樂，任何的現象都不能理，一理就被騙走了，被另外一個生命騙過去了，專心想念著佛。”一邊敲引磬，一邊提醒他，一邊帶著他一塊兒念佛。
所以叫你們練習禪定，一切念頭、感受不理，一切境界不理，再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你：“凡所有相，皆是虛妄”，你做得到嗎?在這裏就可以考驗了。一個真有修持的人，他在斷氣以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修淨土宗，觀阿彌陀佛的人，他到這個時候，嘴裏念不出來，氣力沒有了，意識分散了，但是他的心念，不去管自己死不死，隻要想一個佛像，心中想著佛的這個正念存在，拿基督教來講，他一定得救，上升了。這個叫念佛，不是嘴裏念。
我們迴轉來看，那個死人還躺在那裏啊!剛才講到死，這個時候，完全過去了。剛才說要補充說明的，是在死以前，先是地大變化，人先老化了，身體都動不了了，覺得不靈便。你們大家年紀都不小了，我一看，同我一樣，都很老了，身體不像年輕時那麽靈便。可是你們呢，以為自己還可以活個千把歲的樣子，不曉得自己已經是衰老不堪了。這是很可悲的事，智慧思想那麽低，其實你們跟十幾歲時比一比看，差遠了。可是我現在有時候測驗自己，十幾歲時的一切動作，我同樣可以做。為什麽?因為我注重修持它鍛鍊它。你們沒有注重這些，所以走路也好，眼睛也好，什麽也好，很老化了。我就回想，當年我們十幾歲，如果站在你們這一班人前麵看你們，我早就跑了，跟這群死老太太死老頭子在一起，好討厭哦!哎，可是你們現在，活得蠻有精神的，還是覺得自己前途無量後途無窮的。我想想有時候蠻好笑，嘿，這批笨傢夥!嗬嗬，佛說的，愚癡眾生，又笨又癡。癡，就是沒有智慧。
我們現在人衰老了，第六分別意識越來越頑固，老年人的主觀越來越討厭，所以老年人跟年輕人有代溝，講不攏。老人一開口就罵年輕人，我都活了幾十歲，還沒有你懂嗎?其實這一句話是不能成立的，這是老年人的傻，愚癡眾生，你活了幾十歲，第六分別意識的知識汙染多很多，你智慧並沒有高啊，常常反而下降了，不過經驗多一點而已。可是對於呈現本有的智慧而言，憑藉經驗常常變成障礙，變成汙染。青年人，尤其小孩子那個智慧，不靠學問，不靠後天經驗出來的，那個是智慧，比你高啊!可是老年人偏要固執，分別心也多。
死亡到了地大變化、水大變化的時候，第六意識慢慢散開了，昏迷了，自己思想做不了主了，也懶得想了。人一到老了以後，什麽事情你講給他，“啊，我不知道了，懶得想”。老年人想的都是年輕時的事，目前的事，你給他講，他隨時忘記。看書也記不住，老年不會讀書了，看了，嗯，覺得很有道理，可一個字都記不住的，他腦子已經在死亡了。所以你們現在讀書，還不如我們這樣大年紀的人，要記它還是很深刻地記住，同年輕時一樣;你們不肯記，不是你們不肯，是你們的意識已經死亡很多了，你不要以為自己還活著。老年這個意識，知識染汙越多，越活越老，事情越來越煩，把那個清明的頭腦、那個智慧，越發塗上汙染，越蓋住了。
所以坐禪修行，是叫你放棄一切妄念，就是把塗上的顏色一點一點都除去，都丟幹淨，恢復原來的生命。可是你們做不到，所以死亡的時候，和普通人一樣，當水大一分散的時候，第六意識分散了，做不了主了，剩下來隻有一個做主——還“知道”。“唉喲，我好可憐，天哪，我快要死了!”那個是第七識，意識的根，分別意識已經不清楚了。
等到呃……呃……呃……根本依的那口氣，最後一聲斷了，這一口氣散掉以後，火大也沒有了，那時第七識——意識的根，完全分離了，這個分離以後，是真正死亡了。不過，一般唯物學者的觀點，認為一個人死了，什麽都沒有了。
死後四大不起生命的作用了，生命的根本依散掉了，那麽這個身體呢?擺在這裏怎麽腐化?這就是不淨觀、白骨觀裏要講的。
肉體擺在這裏，不是馬上爛的。真正開始腐爛，是十幾個鍾頭後慢慢開始的。肉體的爛，是先從眼睛這裏開始的，所以法醫驗屍，先扒開那個屍體眼睛看看，就知道這個人死了多久了。
一口氣斷了以後，身體是軟的，所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鍾頭以後，身體硬化了，穿衣服困難，骨節都不會動了。
大概十多個鍾頭以後，又開始由硬慢慢變軟了，軟以後，皮膚外麵變成淤青，然後腐爛，四大慢慢分解，水歸於水，地歸於地，火歸於火，風歸於風，一段時間以後，都化掉了，歸於空。
地水火風化掉，同我們有什麽關係呢?這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裏，還沒有超過二十幾個鍾頭，說去請法師們給他念經，在旁邊念佛，這又是個問題，等一下再講。
譬如去年我們一位同學去世了，他們大家去到那裏，就趕快拉他頭頂中間的頭髮，告訴他：“某某啊，不要留戀，趕快走，念佛!我們大家和你一同念”，大家站在旁邊幫忙念“南無阿彌陀佛”，引導他走，提醒他：“你聽到啊，你隨著念佛的聲音，跟佛的光明走”。
現在有很好的念佛機，你就趕快放，告訴亡者，隨時提醒亡者注意，因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子，到臨死的時候，他念不起佛了，不會念佛了，他想念，但念不起來，因為他平常沒有智慧，以為非要嘴巴裏念出來南無阿彌陀佛，才叫念佛。這是不對的!真的念佛念咒子，到那個時候，雖然嘴巴念不出來，一個字也念不出來，可是心裏頭還是想到佛啊，準提菩薩啊，有這一念在，這個就叫念佛。提醒大家注意，這一念叫做正念。
旁邊人提醒他：“某人啊，你不要忘記了佛啊，從這裏走”，拉他頭頂心的頭髮，提醒他。告訴他：“你現在不論看到什麽境界，等於打坐一樣，什麽境界你都不要管，很恐怖的鬼啊，閻王，天神，不論什麽恐怖的都不要怕;什麽好的也不要受誘惑，你就一心想念著佛，就這樣……”他能夠這樣，就會超出這個生命，來生的生命就不同了。
在這個階段，我們旁邊人盡管講，可是他斷氣以前，我這樣大的聲音講話，他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候，你最好用清淨的梵音，配上引磬，這個引磬的聲音很容易提起他注意，跟著提醒他：“你心裏念著佛，你這樣去，看到一切境界，要像打坐一樣，所有恐怖、喜怒哀樂，任何的現象都不能理，一理就被騙走了，被另外一個生命騙過去了，專心想念著佛。”一邊敲引磬，一邊提醒他，一邊帶著他一塊兒念佛。
所以叫你們練習禪定，一切念頭、感受不理，一切境界不理，再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你：“凡所有相，皆是虛妄”，你做得到嗎?在這裏就可以考驗了。一個真有修持的人，他在斷氣以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修淨土宗，觀阿彌陀佛的人，他到這個時候，嘴裏念不出來，氣力沒有了，意識分散了，但是他的心念，不去管自己死不死，隻要想一個佛像，心中想著佛的這個正念存在，拿基督教來講，他一定得救，上升了。這個叫念佛，不是嘴裏念。