第一種，“極睡眠無心”。那就是真睡著了，是無心地。你要曉得，說一個人睡了六個鍾頭、十個鍾頭，都不對。真正睡著隻有十五分鍾，最多半個鍾頭，其他時間都在做夢。你覺得沒有做夢，那是醒來忘記了，實際上你腦筋沒有休息過的。假使說會坐禪，完全沒有念頭，也不昏沉，禪坐十五分鍾，你可以用十個鍾頭做事了，精神就充足。真的睡眠才是無心地，沒有思想了。如果做夢就仍然在思想。
第二種，“極悶絕無心”，是昏過去了。譬如後腦給人家打了，腦震盪，昏過去了;或者是開刀上麻藥，昏過去了;或者有瀕死經驗的，我們這裏有兩個朋友，都說自己死過的，其實他們倆沒有真死，不過也可以作為參考。
第三種，“無想定無心”，無想定是真正做到思想停止的一種工夫。真達到無想定，那也不得了，也是無心地。
第四種，“無想天無心”，無想定將來的果報是升色界天，那是很高的天人，是四禪天中的無想天，把思想關閉了，停掉了。當然不是成佛，也不是成羅漢，這是一種定力，也可以說屬於外道的定力。可是能修到無想定很不得了，一般人還做不到呢。
第五種，“滅盡定無心”，滅盡定也叫滅受想定。大阿羅漢，想受皆滅，把思想、感覺都滅了，超越心理及物理狀態，叫做滅盡定，是大阿羅漢境界。滅掉了思想，理性，情緒，妄念，分別思想;身體上感受沒有了，受就是感覺。把知覺、感覺關閉了，把這些平時做主的關閉了，進入一種空定境界，就是大阿羅漢滅盡定。
這五類叫做五位無心，沒有思想，沒有意識，這個心是指第六意識，不是末那識或阿賴耶識。這五種無心，並沒有包括生死兩個階段的無心。
剛才講到一般人正常的死亡，死的那一剎那，也進入無心的境界。一般沒有修行的人，死的時候，那個無心境界有多久呢?等飯後再說吧。
第三講
內容提要：
火化的問題
墓地風水說的流行
各種不同的安葬
風與暖壽識的關係
你老了沒有
四大的分化
念佛怎麽念
念速有多快
中陰身生起後的光明
如夢如幻又有神通
由習氣看輪迴
南師：我們剛才吃飯以前講生死問題，講到死亡，完全斷氣死了，第六意識昏迷。換一句話說，這個完全昏迷，就像是夜裏睡眠的時候，完全睡著了，進入無心狀態，第六意識一切都不起作用了。
我們在這個地方岔過來一個問題，就是你要問的，屍體火化對不對啊?是這個問題吧?
胡鬆年：有人問說，人死亡之後，擇地埋葬。依中國人的習俗，有風水之說，其與後代子孫的運勢頗有關聯，不知是否有其道理;如有，則火葬是否也需依照風水原則葬之?
南師：這就是說，在美國他們學佛的同學，也不隻美國了，各地都有，中國也有，就是看風水的講，死人埋葬要選一個好地方，因為與後代子孫有關係的。
這個問題牽涉到一個大問題。關於屍體的處理，全世界的風俗，有很多種不同;我們中國同印度的一部分，以及阿拉伯人，都是注重土葬。土葬的方式就很多了，中國人過去對安葬父母很重視，對生命很重視，人死後由子孫埋葬。在秦始皇、漢朝這個階段以前，也就是兩千四五百年以前，沒有像現在這樣注重風水;但是另有一種注重，古書上叫“卜葬”，用占卜來選擇。有時嚴重的，帝王親自打卦，決定墓地好不好。
中國的儒家是注重安葬的。儒家重視人生，儒家在春秋戰國前後，注重對長輩養生送死。死了以後，子孫為了孝順，必須選一個好地方，使遺骨有個安詳的住所;並不是為了保佑子孫後代發財升官。古代隻是一個孝心，孝的感情，死後給他找一個好地方土葬，保護他的遺體。
東漢以後，魏晉一開始，中國人就喜歡選地了，不再是卜葬。這個選地就要懂得地理，現在講就是地下的環境選擇了，認為關係後代好不好的。這種學問，晉朝以後才開始大流行。要選形巒，就是地理的形勢環境;形巒以外加上理氣，陰陽五行的風水，運氣好不好等等，一直流傳到現在，認為墓穴是影響後代的。中國人嚴重地受這個影響，到現在也跳不出這個觀念。
遺骨是不是對後代真有影響呢?這可以說是迷信，沒有這個道理。世界上其他的民族，其他地方的人，他們不用這個風水的葬禮，後代也是一樣活得很好!發展得很好啊!
阿拉伯人的伊斯蘭教葬禮，也是土葬，不過與我們不同。中國重視葬禮最嚴重的是儒家，有“衣、衾、棺、槨”四個字。埋葬前，給死人衣服穿好;衾，是被子，給他包圍好;棺材弄好;棺材外麵還有個套子，棺殼，叫槨;再加上墳墓，花費很大。春秋戰國時代，孔子前後階段，儒家都是這樣。
“衣衾棺槨”是厚葬，但是反對的人很多，道家就反對這個;跟孔子同時的墨子，更是絕對反對的，墨家是主張薄葬。孔子在《易經·係傳》上也講，上古的人死後，後人找個地方把他埋葬，“不封不樹”。不封，不是不蓋棺，而是不另外劃一塊地起墳，屬於自己家裏的。不樹，也不建一個碑或種一顆樹，都沒有。
後世的人重視衣衾棺槨，是重孝道的思想，父母死後捨不得，搞這個厚葬，是儒家的堅持。道家是笑這個事，死是很自然的事嘛，“生者寄也，死者歸也”，死了跟回家一樣，死後隨便怎樣，不要注重這個形式了，隻要把他收拾好下葬就好了。墨家呢，墨子這一派影響很大的，反對厚葬，主張薄葬，簡單明了，葬了就好了，也沒有管後代，風水影響後代是後人加上的思想。
回族人的葬禮也很簡單，他們忌諱說“死”，因為伊斯蘭教把離開人世當作一個人最後的必然歸宿，並把它理解為“嘎來布”(肉體)的消失和“羅罕”(精神)的升華，是人生的復命歸真，而不是生命的終結。他們把去世叫“無常”或“毛提”，或“歸真”。“毛提”是波斯語，就是逝世的意思;“歸真”是對宗教人士逝世的稱法。回族有句俗話說：“天下的土地埋天下的回回”，主張“入土為安”，人“無常”在哪裏，就埋在哪裏，不必回家鄉安葬。而且主張“三日必葬”，一般是早上“無常”，下午埋;晚上“無常”，次日早上埋，不能超過三天。把屍體擦洗幹淨，用白布包裹了，放進棺材，抬到挖好的墳坑那裏，抽開棺材下麵活動的板，屍體落進挖好的洞穴裏，平躺，臉朝向麥加聖地的方向。再把洞口用土坯砌好，把空棺材抬回來。回族人“無常”後忌火葬，主張土葬，而且忌設靈位，忌送花圈幛聯，待葬期間不宴請，出殯儀式簡單、安靜，一般不動用車輛，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物，不搞什麽紙車紙馬、童男童女等。送葬中禁止擺設任何祭品，不舉行任何祭奠。這個等於墨子所說的薄葬，簡單就好了。因為身體也是地水火風，物質變的還歸物質，身體還歸大地就好了。
第二種，“極悶絕無心”，是昏過去了。譬如後腦給人家打了，腦震盪，昏過去了;或者是開刀上麻藥，昏過去了;或者有瀕死經驗的，我們這裏有兩個朋友，都說自己死過的，其實他們倆沒有真死，不過也可以作為參考。
第三種，“無想定無心”，無想定是真正做到思想停止的一種工夫。真達到無想定，那也不得了，也是無心地。
第四種，“無想天無心”，無想定將來的果報是升色界天，那是很高的天人，是四禪天中的無想天，把思想關閉了，停掉了。當然不是成佛，也不是成羅漢，這是一種定力，也可以說屬於外道的定力。可是能修到無想定很不得了，一般人還做不到呢。
第五種，“滅盡定無心”，滅盡定也叫滅受想定。大阿羅漢，想受皆滅，把思想、感覺都滅了，超越心理及物理狀態，叫做滅盡定，是大阿羅漢境界。滅掉了思想，理性，情緒，妄念，分別思想;身體上感受沒有了，受就是感覺。把知覺、感覺關閉了，把這些平時做主的關閉了，進入一種空定境界，就是大阿羅漢滅盡定。
這五類叫做五位無心，沒有思想，沒有意識，這個心是指第六意識，不是末那識或阿賴耶識。這五種無心，並沒有包括生死兩個階段的無心。
剛才講到一般人正常的死亡，死的那一剎那，也進入無心的境界。一般沒有修行的人，死的時候，那個無心境界有多久呢?等飯後再說吧。
第三講
內容提要：
火化的問題
墓地風水說的流行
各種不同的安葬
風與暖壽識的關係
你老了沒有
四大的分化
念佛怎麽念
念速有多快
中陰身生起後的光明
如夢如幻又有神通
由習氣看輪迴
南師：我們剛才吃飯以前講生死問題，講到死亡，完全斷氣死了，第六意識昏迷。換一句話說，這個完全昏迷，就像是夜裏睡眠的時候，完全睡著了，進入無心狀態，第六意識一切都不起作用了。
我們在這個地方岔過來一個問題，就是你要問的，屍體火化對不對啊?是這個問題吧?
胡鬆年：有人問說，人死亡之後，擇地埋葬。依中國人的習俗，有風水之說，其與後代子孫的運勢頗有關聯，不知是否有其道理;如有，則火葬是否也需依照風水原則葬之?
南師：這就是說，在美國他們學佛的同學，也不隻美國了，各地都有，中國也有，就是看風水的講，死人埋葬要選一個好地方，因為與後代子孫有關係的。
這個問題牽涉到一個大問題。關於屍體的處理，全世界的風俗，有很多種不同;我們中國同印度的一部分，以及阿拉伯人，都是注重土葬。土葬的方式就很多了，中國人過去對安葬父母很重視，對生命很重視，人死後由子孫埋葬。在秦始皇、漢朝這個階段以前，也就是兩千四五百年以前，沒有像現在這樣注重風水;但是另有一種注重，古書上叫“卜葬”，用占卜來選擇。有時嚴重的，帝王親自打卦，決定墓地好不好。
中國的儒家是注重安葬的。儒家重視人生，儒家在春秋戰國前後，注重對長輩養生送死。死了以後，子孫為了孝順，必須選一個好地方，使遺骨有個安詳的住所;並不是為了保佑子孫後代發財升官。古代隻是一個孝心，孝的感情，死後給他找一個好地方土葬，保護他的遺體。
東漢以後，魏晉一開始，中國人就喜歡選地了，不再是卜葬。這個選地就要懂得地理，現在講就是地下的環境選擇了，認為關係後代好不好的。這種學問，晉朝以後才開始大流行。要選形巒，就是地理的形勢環境;形巒以外加上理氣，陰陽五行的風水，運氣好不好等等，一直流傳到現在，認為墓穴是影響後代的。中國人嚴重地受這個影響，到現在也跳不出這個觀念。
遺骨是不是對後代真有影響呢?這可以說是迷信，沒有這個道理。世界上其他的民族，其他地方的人，他們不用這個風水的葬禮，後代也是一樣活得很好!發展得很好啊!
阿拉伯人的伊斯蘭教葬禮，也是土葬，不過與我們不同。中國重視葬禮最嚴重的是儒家，有“衣、衾、棺、槨”四個字。埋葬前，給死人衣服穿好;衾，是被子，給他包圍好;棺材弄好;棺材外麵還有個套子，棺殼，叫槨;再加上墳墓，花費很大。春秋戰國時代，孔子前後階段，儒家都是這樣。
“衣衾棺槨”是厚葬，但是反對的人很多，道家就反對這個;跟孔子同時的墨子，更是絕對反對的，墨家是主張薄葬。孔子在《易經·係傳》上也講，上古的人死後，後人找個地方把他埋葬，“不封不樹”。不封，不是不蓋棺，而是不另外劃一塊地起墳，屬於自己家裏的。不樹，也不建一個碑或種一顆樹，都沒有。
後世的人重視衣衾棺槨，是重孝道的思想，父母死後捨不得，搞這個厚葬，是儒家的堅持。道家是笑這個事，死是很自然的事嘛，“生者寄也，死者歸也”，死了跟回家一樣，死後隨便怎樣，不要注重這個形式了，隻要把他收拾好下葬就好了。墨家呢，墨子這一派影響很大的，反對厚葬，主張薄葬，簡單明了，葬了就好了，也沒有管後代，風水影響後代是後人加上的思想。
回族人的葬禮也很簡單，他們忌諱說“死”，因為伊斯蘭教把離開人世當作一個人最後的必然歸宿，並把它理解為“嘎來布”(肉體)的消失和“羅罕”(精神)的升華，是人生的復命歸真，而不是生命的終結。他們把去世叫“無常”或“毛提”，或“歸真”。“毛提”是波斯語，就是逝世的意思;“歸真”是對宗教人士逝世的稱法。回族有句俗話說：“天下的土地埋天下的回回”，主張“入土為安”，人“無常”在哪裏，就埋在哪裏，不必回家鄉安葬。而且主張“三日必葬”，一般是早上“無常”，下午埋;晚上“無常”，次日早上埋，不能超過三天。把屍體擦洗幹淨，用白布包裹了，放進棺材，抬到挖好的墳坑那裏，抽開棺材下麵活動的板，屍體落進挖好的洞穴裏，平躺，臉朝向麥加聖地的方向。再把洞口用土坯砌好，把空棺材抬回來。回族人“無常”後忌火葬，主張土葬，而且忌設靈位，忌送花圈幛聯，待葬期間不宴請，出殯儀式簡單、安靜，一般不動用車輛，不雇用吹鼓手吹吹打打，也不講究任何排場。埋葬不用殉葬物，不搞什麽紙車紙馬、童男童女等。送葬中禁止擺設任何祭品，不舉行任何祭奠。這個等於墨子所說的薄葬，簡單就好了。因為身體也是地水火風，物質變的還歸物質，身體還歸大地就好了。