這本書寫到這裏了，現在已經涉及很多道法的展示了，我就插空說一說我小說裏功法、道法的設定吧。
小說前期我已經基本通過劇情也介紹了一些。道法和功法是兩種概念。
功法，譬如張旭東修煉的《造化一炁真經》還有肖雨涵修煉的《太陰真經》，這些都是功法，是修士修行的根基。修士一般情況下，其神魂強度是隨著修為的提升而跟著提升的。
道法，譬如張旭東修煉的劍道《先天之劍》、空間之道《空間法則》、神魂之道《神魂領域》都是屬於道法的範疇。
功法和道法對於修士而言，是體用雙修，道法可以最大限度的發揮修士的靈力，修士也需要靈力或者神魂之力才能施展道法。
一般而言，修士是從人體慢慢修煉到靈體再到神體這個過程的。
煉氣境修士能夠內視經脈，是因為氣走諸穴，修士主動內視的過程，就是有微弱的神魂之力跟著真氣在運行。化元境也是同理，也是一個主動的過程。
其實，神魂之力，人生下來就有，存於識海，流通於血脈，識海可以視為神魂之力的丹田。常人放血後。不僅會感到酸軟無力，而且神情也會跟著萎靡，這就是神魂之力流失的過程。
一般而言，化元境是無法利用到神魂之力的。張旭東也是因為當年在啟元國的秘地觀看了‘勢’世界和‘意’世界增強開發了神魂之力後，結合那本《結丹秘法》才初步掌控了神魂之力來控製外放功力之法。其實，這通常是結丹境才能做到這一步的。
換句話說，結丹境修士的功力在運用的過程中隻要控製得當，外放的功力可以通過功力中的神魂之力與腦中識海的神魂之力溝通，作為一個橋梁後，將功力收回來的。這也是化元境和結丹境修士的最大區別之一。所以結丹境修士的功力可以初步稱之為靈力了。
到了結嬰境，又大有不同，修煉到這個階段的修士，靈力中的神魂之力會慢慢產生自主的意識，隻不過神魂之力藏於肉身識海之中，識海是修士神魂之力的根源，所以神魂之力對主體肉身非常的依戀。隻要施展於體外靈力的靈力不被打散，那麽靈力會自動收回修士體內。這是一個被動的過程，與結丹修士通過主意識控製收回大相徑庭，這也是結丹境修士和結嬰境修士的最大區別之一。
結嬰境的修煉，既是一個煉氣提升功力的過程，也是一個神魂之力修煉的過程，神魂之力主要成長的體現在於開發神魂之力的自主意識。
結嬰境功力的提升在於滌除肉身雜質，使肉身的每一絲一毫都是提煉出精華，從此以後，肉身損則功力損。但是肉身損毀的同時也能通過運轉靈力修複肉身。所以結嬰境巔峰的葛焰雖然四肢被張旭東焚燒，但是可以通過運轉功力來複原，隻不過功力要大損。
斷肢之痛對於修士而言不算什麽，但是焚燒斷肢，對於修士而言會異常的痛苦，因為到了結嬰境，修士的靈力中意識基本與本體的智商和意識相差無幾，因此焚燒斷肢讓人有一種自靈魂深處的痛楚傳遍修士的全身。
到了結嬰境，神魂之力可以靈性強大，短時間內不脫離主體神魂能控製的範疇的話，還可以用神魂之力操控傀儡。
從結丹境界開始，很多結丹境修士會選擇陰陽五行中一種或者幾種靈氣，主修其功力，達成靈體。譬如，肖雨涵體內天生太陰之氣最盛，她選擇修煉的功法是《太陰真經》，主修的功力是水行的陰性之功，她也是天生的太陰之體。
張旭東修煉的《造化一炁真經》，實則是陰陽五行共修，到結丹境大圓滿的時候，已經達到陰陽互轉，五行生化的地步了。任何功法的靈力他都可以運轉模擬出來，因此他也能施展太陰之力，隻不過這個轉化是有個運功的過程，運轉的速度也就稍微不如肖雨涵這樣的太陰之體了。
陰陽五行各有差別，但是功力也有深淺之分，修五行之中的一道和共修五行，就威力而言各有其奧妙。正所謂武學無高下，功力有高低。
道法的修煉，就比較多變了，像張旭東這樣通過《先天之劍》的劍刻可以修煉出大成劍意，這劍刻有七種，上麵各有其意境。就比如，銳金之意，張旭東當年在龍淵大陸的西漠秘地下就學了銳金之劍意。
那劍意直指神魂，尤其是當初張旭東初次使用神魂之力侵入劍刻中看到永恒真神時，他僅僅隻是身背長劍，張旭東也隻能看到他的背影，可他身上那銳金無匹的劍意直通人心，讓張旭東靈魂有一種痛徹心扉且頂禮膜拜之感覺。
得到《先天之劍》後，悟透七種劍意，張旭東結合劍法的基礎又創造出《先天劍意十八式》。
可以這麽理解，劍刻也是道紋，劍刻裏麵散發的銳金之意就是道紋的道韻。
《空間法則》和《神魂領域》這些秘典中的道紋和口訣修煉出空間之道和神魂之道，也是同種道理。至於這些道法，具體的是需要靈力施展，還是神魂之力施展，就要看秘典本身的要求了。
小說前期我已經基本通過劇情也介紹了一些。道法和功法是兩種概念。
功法，譬如張旭東修煉的《造化一炁真經》還有肖雨涵修煉的《太陰真經》，這些都是功法，是修士修行的根基。修士一般情況下，其神魂強度是隨著修為的提升而跟著提升的。
道法，譬如張旭東修煉的劍道《先天之劍》、空間之道《空間法則》、神魂之道《神魂領域》都是屬於道法的範疇。
功法和道法對於修士而言，是體用雙修，道法可以最大限度的發揮修士的靈力，修士也需要靈力或者神魂之力才能施展道法。
一般而言，修士是從人體慢慢修煉到靈體再到神體這個過程的。
煉氣境修士能夠內視經脈，是因為氣走諸穴，修士主動內視的過程，就是有微弱的神魂之力跟著真氣在運行。化元境也是同理，也是一個主動的過程。
其實，神魂之力，人生下來就有，存於識海，流通於血脈，識海可以視為神魂之力的丹田。常人放血後。不僅會感到酸軟無力，而且神情也會跟著萎靡，這就是神魂之力流失的過程。
一般而言，化元境是無法利用到神魂之力的。張旭東也是因為當年在啟元國的秘地觀看了‘勢’世界和‘意’世界增強開發了神魂之力後，結合那本《結丹秘法》才初步掌控了神魂之力來控製外放功力之法。其實，這通常是結丹境才能做到這一步的。
換句話說，結丹境修士的功力在運用的過程中隻要控製得當，外放的功力可以通過功力中的神魂之力與腦中識海的神魂之力溝通，作為一個橋梁後，將功力收回來的。這也是化元境和結丹境修士的最大區別之一。所以結丹境修士的功力可以初步稱之為靈力了。
到了結嬰境，又大有不同，修煉到這個階段的修士，靈力中的神魂之力會慢慢產生自主的意識，隻不過神魂之力藏於肉身識海之中，識海是修士神魂之力的根源，所以神魂之力對主體肉身非常的依戀。隻要施展於體外靈力的靈力不被打散，那麽靈力會自動收回修士體內。這是一個被動的過程，與結丹修士通過主意識控製收回大相徑庭，這也是結丹境修士和結嬰境修士的最大區別之一。
結嬰境的修煉，既是一個煉氣提升功力的過程，也是一個神魂之力修煉的過程，神魂之力主要成長的體現在於開發神魂之力的自主意識。
結嬰境功力的提升在於滌除肉身雜質，使肉身的每一絲一毫都是提煉出精華，從此以後，肉身損則功力損。但是肉身損毀的同時也能通過運轉靈力修複肉身。所以結嬰境巔峰的葛焰雖然四肢被張旭東焚燒，但是可以通過運轉功力來複原，隻不過功力要大損。
斷肢之痛對於修士而言不算什麽，但是焚燒斷肢，對於修士而言會異常的痛苦，因為到了結嬰境，修士的靈力中意識基本與本體的智商和意識相差無幾，因此焚燒斷肢讓人有一種自靈魂深處的痛楚傳遍修士的全身。
到了結嬰境，神魂之力可以靈性強大，短時間內不脫離主體神魂能控製的範疇的話，還可以用神魂之力操控傀儡。
從結丹境界開始，很多結丹境修士會選擇陰陽五行中一種或者幾種靈氣，主修其功力，達成靈體。譬如，肖雨涵體內天生太陰之氣最盛，她選擇修煉的功法是《太陰真經》，主修的功力是水行的陰性之功，她也是天生的太陰之體。
張旭東修煉的《造化一炁真經》，實則是陰陽五行共修，到結丹境大圓滿的時候，已經達到陰陽互轉，五行生化的地步了。任何功法的靈力他都可以運轉模擬出來，因此他也能施展太陰之力，隻不過這個轉化是有個運功的過程，運轉的速度也就稍微不如肖雨涵這樣的太陰之體了。
陰陽五行各有差別，但是功力也有深淺之分，修五行之中的一道和共修五行，就威力而言各有其奧妙。正所謂武學無高下，功力有高低。
道法的修煉，就比較多變了，像張旭東這樣通過《先天之劍》的劍刻可以修煉出大成劍意，這劍刻有七種，上麵各有其意境。就比如，銳金之意，張旭東當年在龍淵大陸的西漠秘地下就學了銳金之劍意。
那劍意直指神魂，尤其是當初張旭東初次使用神魂之力侵入劍刻中看到永恒真神時，他僅僅隻是身背長劍，張旭東也隻能看到他的背影，可他身上那銳金無匹的劍意直通人心，讓張旭東靈魂有一種痛徹心扉且頂禮膜拜之感覺。
得到《先天之劍》後，悟透七種劍意，張旭東結合劍法的基礎又創造出《先天劍意十八式》。
可以這麽理解，劍刻也是道紋，劍刻裏麵散發的銳金之意就是道紋的道韻。
《空間法則》和《神魂領域》這些秘典中的道紋和口訣修煉出空間之道和神魂之道，也是同種道理。至於這些道法，具體的是需要靈力施展，還是神魂之力施展，就要看秘典本身的要求了。