一、古文
（一）原文:
靈樞第78章 九針論 第七十八
黃帝曰：餘聞九針於夫子，眾多博大矣，餘猶不能寤，敢問九針焉生，何因而有名？歧伯曰：九針者，天地之大數也，始於一而終於九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野。
黃帝曰：以針應九之數，奈何？歧伯曰：夫聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野。九而九之，九九八十一，以起黃鍾數焉，以針應數也。
一者，天也。天者，陽也。五藏之應天者肺，肺者，五藏六府之蓋也，皮者，肺之合也，人之陽也。故為之治針，必以大其頭而銳其末，令無得深入而陽氣出。
二者，地也。人之所以應土者，肉也。故為之治針，必筒其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭。
三者，人也。人之所以成生者，血脈也。故為之治針，必大其身而員其末，令可以按脈物陷，以致其氣，令邪氣獨出。
四者，時也。時者，四時八風之客於經絡之中，為瘤病者也。故為之治針，必筒其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而痼病竭。
五者，音也。音者，冬夏之分，分於子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合為癰膿者也。故為之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿。
六者，律也。律者，調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客於經絡而為暴痹者也。故為之治針，必令尖如厘，且員其銳，中身微大，以取暴氣。
七者，星也。星者，人之七竅，邪之所客於經，而為痛痹，合於經絡者也。故為之治針，令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養者也。
八者，風也。風者，人之股肱八節也。八正之虛風，八風傷人，內舍於骨解腰脊節腠理之間為深痹也。故為之治針，必長其身，鋒其末，可以取深邪遠痹。
九者，野也。野者，人之節解皮膚之間也。淫邪流溢於身，如風水之狀，而留不能過於機關大節者也。故為之治針，令尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過於關節者也。
黃帝曰：針之長短有數乎？歧伯曰：一曰鐵針者，取法於巾針，去末寸半，卒銳之，長一寸六分，主熱在頭身也。二曰員針，取法於絮針，筒其身而卵其鋒，長一寸六分，主治分間氣。三曰鍉針，取法於黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣，令邪出。四曰鋒針，取法於絮針，筒其身，鋒其末，長一寸六分，主癰熱出血。五曰鈹針，取法於劍鋒，廣二分半，長四寸，主大癰膿，兩熱爭者也。六曰員利針，取法於厘針，微大其末，反小其身，令可深內也，長一寸六分。主取癰痹者也。七曰毫針，取注於毫毛，長一寸六分，主寒熱痛痹在絡者也。八曰長針，取法於綦針，長七寸，主取深邪遠痹者也。九曰大針，取法於鋒針，其鋒微員，長四寸，主取大氣不出關節者也。針形畢矣，此九針大小長短法也。
黃帝曰：願聞身形，應九野，奈何？歧伯曰：請言身形之應九野也，左足應立春，其日戊寅己醜。左脅應春分，其日乙卯。左手應立夏，其日戊辰己巳。膺喉首頭應夏至，其日丙午。右手應立秋，其中戊申己未。右脅應秋分，其日辛酉。右足應立冬，其日戊戌己亥。腰尻下竅應冬至，其日壬子。六府膈下三藏應中州，其大禁，大禁太一所在之日，及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處。所主左右上下身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日潰治之，是謂天忌日也。
形樂誌苦，病生於脈，治之於灸刺。形苦誌樂，病生於筋，治之以熨引。形樂誌樂，病生於肉，治之以針石。形苦誌苦，病生於咽喝，治之以甘藥。形數驚恐，筋脈不通，病生於不仁，治之以按摩謬藥。是謂形。
五藏氣，心主噫，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。
五並：精氣並肝則憂，並心則喜，並肺則悲，並腎則恐，並脾則畏，是謂五精之氣，並於藏也。
五裁：病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食鹹；病在血，無食苦；病在肉，無食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。
五邪：邪入於陽，則為狂；邪入於陰，則為血痹；邪入於陽，轉則為癲疾；邪入於陰，轉則為喑；陽入之於陰，病靜；陰出之於陽，病喜怒。
五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精誌也。
五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。
陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血。故曰刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。
足陽明太陰為裏表，少陽厥陰為表裏，太陽少陰為表裏，是謂足之陰陽也。手陽明太陰為表裏，少陽心主為表裏，太陽少陰為表裏，是謂手之陰陽也。
（二）白話文:
黃帝說：“我從你那裏聽聞了九針的相關知識，內容眾多且博大精深，我仍然不能完全明白，請問九針是如何產生的，又為何有這樣的名稱呢？”
岐伯說：“九針，是天地之間的大數。從一開始，到九結束。所以說：一是效法天，二是效法地，三是效法人，四是效法四時，五是效法五音，六是效法六律，七是效法星宿，八是效法八風，九是效法九野。”
黃帝說：“用針與九數相應，是怎樣的呢？”
岐伯說：“古代聖人確立天地之數，從一開始到九結束，因此確立了九野。又從九開始到九結束，經過九九八十一，來確立黃鍾數，用針與數相應。”
一是天。天，就是陽。與天相應的五髒是肺，肺是五髒六腑的蓋子，皮膚是肺的外合，也是人體的陽。所以製作治療用的針，必須使其頭部大而末端尖銳，不讓它深入而使陽氣外泄。
二是地。人之所以與土相應的，是肌肉。所以製作治療用的針，必須使其針身圓而末端鈍，不讓它傷害肌肉組織，傷害了就會使氣血衰竭。
三是人。人之所以能夠生存，是因為血脈。所以製作治療用的針，必須使其針身大而末端圓，以便能按壓脈絡使邪氣排出，使邪氣單獨外出。
四是時。四時八風會侵襲經絡，形成瘤病。所以製作治療用的針，必須使其針身圓而末端尖銳，以便能瀉熱出血，使頑固的疾病得以消除。
五是音。音，就是冬夏的分別，在子午時分，陰氣與陽氣相別，寒與熱相爭，兩氣相搏，會形成癰膿。所以製作治療用的針，必須使其末端如劍鋒，以便能取出大膿。
六是律。律，就是調和陰陽四時與十二經脈，虛邪侵襲經絡而形成突然發作的痹症。所以製作治療用的針，必須使其末端尖銳如毫毛，並且針身圓而略大，以便能取出暴氣。
七是星。星，就是人的七竅，邪氣會侵襲經絡，形成疼痛的痹症，與經絡相合。所以製作治療用的針，要使其末端如蚊虻的嘴，輕輕刺入，慢慢停留，使正氣得以依隨，真邪一起外出，出針後調養。
八是風。風，就是人的大腿和手臂的八個關節。八正的虛風，八風傷人，內侵於骨節、腰脊、關節和腠理之間，形成深部的痹症。所以製作治療用的針，必須使其針身長，末端尖銳，以便能取出深部的邪氣和遠部的痹症。
九是野。野，就是人的關節和皮膚之間。淫邪流溢於身體，如風水之狀，而停留在不能越過機關大節的地方。所以製作治療用的針，要使其末端如挺子，末端略圓，以便能取出大氣中不能越過關節的部分。
黃帝說：“針的長短有規定嗎？”
岐伯說：“第一種是鐵針，效法巾針，去掉末端一寸半，末端尖銳，長一寸六分，主要用於治療頭部和身體的熱證。第二種是圓針，取法於絮針，針身圓筒形而末端呈卵圓形，長一寸六分，主要治療肌肉之間的氣分病。第三種是鍉針，取法於黍粟的尖銳，長三寸半，主要用於按脈取氣，使邪外出。第四種是鋒針，取法於絮針，針身圓筒形，末端尖銳，長一寸六分，主要用於癰熱出血。第五種是鈹針，取法於劍鋒，寬二分半，長四寸，主要用於治療大癰膿，以及寒熱相爭的病症。第六種是圓利針，取法於厘針，末端略大，針身略小，可深入體內，長一寸六分。主要用於治療癰痹。第七種是毫針，取法於毫毛，長一寸六分，主要用於治療寒熱痛痹在絡脈的病症。第八種是長針，取法於綦針，長七寸，主要用於治療深邪遠痹。第九種是大針，取法於鋒針，末端略圓，長四寸，主要用於治療大氣不能出關節的病症。這就是九種針的大小長短法則。”
黃帝說：“我想聽聽身形與九野相應的情況，是怎樣的呢？”
岐伯說：“讓我說說身形與九野相應的情況吧。左足相應立春，那一天是戊寅、己醜。左脅相應春分，那一天是乙卯。左手相應立夏，那一天是戊辰、己巳。膺喉、頭、首相應夏至，那一天是丙午。右手相應立秋，那一天是戊申、己未。右脅相應秋分，那一天是辛酉。右足相應立冬，那一天是戊戌、己亥。腰、尻、下竅相應冬至，那一天是壬子。六腑、膈下、三藏相應中州，其大禁是太一所在的日子，以及各種戊己日。所有這些，都要善於觀察八正所在的地方。身體左右上下有癰腫的，想要治療，不要在其所值之日破潰治療，這就是所謂的天忌日。”
“形體安逸而心誌勞苦，病多發生在經脈，治療用灸刺。形體勞苦而心誌快樂，病多發生在筋，治療用熨引。形體快樂而心誌快樂，病多發生在肌肉，治療用針石。形體勞苦而心誌勞苦，病多發生在咽喉，治療用甘藥。形體多次驚恐，筋脈不通，病多發生在麻木不仁，治療用按摩和藥酒。這就是形體的情況。”
“五髒之氣，心主噯氣，肺主咳嗽，肝主多語，脾主吞咽，腎主嗬欠。”
“五並：精氣並於肝則憂愁，並於心則喜悅，並於肺則悲傷，並於腎則恐懼，並於脾則畏懼，這就是五髒精氣並於某髒的情況。”
“五裁：病在筋，不要吃酸味食物；病在氣，不要吃辛辣食物；病在骨，不要吃鹹味食物；病在血，不要吃苦味食物；病在肉，不要吃甘味食物。如果喜歡吃並且想吃，也不能多吃，必須自我節製，這叫五裁。”
“五邪：邪入於陽分，則為狂病；邪入於陰分，則為血痹；邪入於陽分，轉而深入，則為癲疾；邪入於陰分，轉而深入，則為喑啞；陽分的邪氣進入陰分，病人安靜；陰分的邪氣出來進入陽分，病人容易發怒或喜悅。”
“五髒：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精誌。”
“五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。”
“陽明經多血多氣，太陽經多血少氣，少陽經多氣少血，太陰經多血少氣，厥陰經多血少氣，少陰經多氣少血。所以說，刺陽明經要出血出氣，刺太陽經要出血不要出氣，刺少陽經要出氣不要出血，刺太陰經要出血不要出氣，刺厥陰經要出血不要出氣，刺少陰經要出氣不要出血。”
“足陽明與足太陰互為表裏，少陽與厥陰互為表裏，太陽與少陰互為表裏，這就是足的陰陽關係。手陽明與手太陰互為表裏，少陽與心主互為表裏，太陽與少陰互為表裏，這就是手的陰陽關係。”
二、對古文深度解析
（一）七律詩讚《周易哲學視角下的〈靈樞·九針論〉解析》：
《讚〈靈樞·九針論〉解析》
周易哲思蘊妙玄，靈樞九針論精研。
陰陽變化藏醫道，象數推尋解病源。
平衡調和身心健，傳承創新譜新篇。
千秋經典光芒綻，智慧深弘澤世綿。
詮釋：
詩的首聯“周易哲思蘊妙玄，靈樞九針論精研”，指出《周易》的哲學思想蘊含著精妙深邃的道理，而對《靈樞·九針論》的解析也是精心鑽研的。
頷聯“陰陽變化藏醫道，象數推尋解病源”，說明了在解析中體現了陰陽變化的理念，這是醫學之道的核心，同時通過象數的推究來探尋疾病的根源。
頸聯“平衡調和身心健，傳承創新譜新篇”，強調了通過平衡調和來實現身心的健康，以及在傳承的基礎上進行創新，譜寫新的篇章。
尾聯“千秋經典光芒綻，智慧深弘澤世綿”，表達了這一經典曆經千秋仍閃耀著光芒，其蘊含的智慧深遠而廣博，能澤被世間長久不衰。
（二）《周易哲學視角下的〈靈樞·九針論〉解析》
《靈樞·第七十八章 九針論》作為中醫經典著作中的重要篇章，蘊含著深刻的醫學智慧和哲學思想。而周易哲學作為中國古代哲學的重要組成部分，其陰陽、變化、平衡等理念與中醫理論有著密切的關聯。通過將周易哲學與《九針論》相結合，我們可以更深入地理解其中的奧秘，揭示其背後的深層意義。
在周易哲學中，陰陽是最基本的概念之一。陰陽相互依存、相互轉化，構成了宇宙萬物的運行規律。在《九針論》中，我們也能看到陰陽觀念的體現。九針的不同形狀和用途，恰如陰陽的兩極，相互補充、相互協調。例如，毫針的細微與長針的修長，分別代表了陰柔與陽剛之性，它們在治療中共同發揮作用，以達到平衡陰陽、恢複健康的目的。
同時，周易哲學強調變化的重要性。宇宙萬物無時無刻不在變化之中，隻有適應變化，才能保持和諧與穩定。《九針論》中也體現了這種變化的思想。隨著疾病的變化和患者的個體差異，醫者需要根據具體情況靈活運用九針，進行適當的調整和創新。這種因時而變、因人而異的治療方法，正是順應了周易哲學中變化的規律。
平衡是周易哲學追求的核心目標之一。在宇宙中，各種力量相互製衡，保持著一種動態的平衡。在醫學中，平衡同樣至關重要。《九針論》所強調的九針的運用，正是為了調節人體內部的失衡狀態，恢複氣血的正常運行，達到身心的平衡。例如，通過針刺特定的穴位，可以調和陰陽、疏通經絡，使身體重新回到平衡的狀態。
此外，周易哲學中的象數思維也對理解《九針論》有著重要的啟示。象數是對事物表象和數量關係的描述和分析，它能夠幫助我們更深入地理解事物的本質和規律。在九針的設計和運用中，我們可以看到象數的影子。不同形狀和長度的針具，對應著不同的象數特征，這些特征與人體的經絡、氣血等有著密切的關聯。通過對象數的研究和運用，我們可以更好地把握九針的治療原理和效果。
在深入探討《九針論》時，我們還可以從周易哲學的角度來分析其中的一些具體內容。例如，關於九針的起源和發展，我們可以看作是一個不斷演變和完善的過程，這與周易哲學中事物發展變化的規律相符合。又如，九針的分類和功能，也可以與周易哲學中的八卦等概念相聯係，通過類比和對應，進一步加深對九針的理解。
同時，我們還可以將周易哲學的理念運用到九針的臨床實踐中。在診斷疾病時，醫者可以運用周易哲學的思維方式，全麵地分析患者的症狀、體征和脈象等信息，以更準確地判斷病因病機。在治療過程中，根據周易哲學的平衡觀念，合理地選擇九針的運用方法和針刺部位，以達到最佳的治療效果。並且，在治療後的康複階段，也可以借助周易哲學的思想，指導患者進行調養和預防，促進身體的全麵恢複。
總之，用周易哲學來深度解析《靈樞·第七十八章 九針論》，不僅可以讓我們更深入地理解中醫經典著作的內涵，更能為我們提供一種全新的視角和思維方式，幫助我們更好地把握中醫理論的精髓。通過將周易哲學與《九針論》相結合，我們可以進一步拓展中醫理論的研究領域，推動中醫事業的不斷發展。在當今時代，我們更應該重視和傳承這些寶貴的文化遺產，讓它們在現代社會中繼續發揮重要的作用，為人類的健康事業做出更大的貢獻。
在對《九針論》進行深入研究的過程中，我們還可以進一步探討周易哲學與中醫其他理論之間的關係。例如，周易哲學與中醫的藏象學說、經絡學說等也有著密切的關聯。藏象學說認為人體的五髒六腑與自然界的五行有著對應關係，而周易哲學中的五行觀念也與之相呼應。通過對五行生克關係的分析，我們可以更好地理解人體內部的生理病理變化，以及九針治療的原理和機製。
經絡學說則是中醫理論的重要組成部分，它描述了人體經絡係統的分布和功能。在周易哲學中，也有關於經絡的類似概念，如“氣脈”等。通過對經絡與氣脈的比較研究，我們可以進一步揭示九針治療與經絡係統之間的內在聯係，為臨床實踐提供更有力的理論支持。
此外，周易哲學的時空觀念也對中醫理論有著重要的影響。在中醫治療中，時間因素往往起著重要的作用，如不同季節、時辰對治療效果的影響等。而周易哲學中的時間觀念，如六十四卦的循環變化等，也為我們理解這些時間因素提供了理論依據。同時，空間因素在九針治療中也同樣重要，不同的穴位分布在人體的不同部位，與周易哲學中的空間觀念有著密切的關聯。
在現代社會中，隨著科技的不斷進步和醫學研究的深入開展，我們對中醫理論的認識也在不斷深化。同時，我們也麵臨著一些新的挑戰和問題。在這種情況下，我們更應該以開放的心態和創新的思維，將周易哲學等傳統文化與現代科學相結合，共同探索中醫理論的發展和應用。通過跨學科的研究和交流，我們可以更好地挖掘中醫經典著作的價值，為推動中醫現代化進程做出積極的貢獻。
最後，我們要認識到，周易哲學與《靈樞·第七十八章 九針論》的結合隻是一種探索和嚐試，還有許多問題需要進一步研究和探討。但這種探索無疑為我們打開了一扇新的窗戶，讓我們看到了中醫理論的博大精深和無限潛力。我們相信，在未來的日子裏，通過不斷的努力和探索，我們一定能夠更深入地理解和運用中醫經典著作，為人類的健康事業創造更加美好的未來。
（三）用周易哲學從幾個方麵深度解析《靈樞·九針論》：
1. 陰陽平衡：《周易》強調陰陽的相互作用與平衡，在《靈樞·九針論》中，可探討針法如何調節人體的陰陽失衡，以恢複健康。
2. 象數關聯：分析九針與象數之間的對應關係，以及如何通過象數來理解和運用針法。
3. 變化與發展：研究針法的變化和演進，體現《周易》中事物不斷發展變化的理念。
4. 天人合一：探討針法與自然、人體與天地之間的聯係，體現天人合一的思想。
5. 剛柔相濟：理解九針的運用中剛柔並濟的原則，與《周易》中剛柔的理念相契合。
6. 動靜結合：針法中的動靜變化與《周易》中動靜之道的關聯。
7. 五行相生相克：分析針法與五行學說的關係，以及五行在針法治療中的應用。
8. 卦象解讀：運用卦象來解釋針法的原理和應用，拓展對《靈樞·九針論》的理解。
三、用不同詞牌名來詩讚《周易哲學視角下的〈靈樞·九針論〉解析》：
《沁園春·靈樞九針論解析》
周易精微，靈樞九針，哲思萬千。探陰陽變化，象數玄妙；平衡之道，醫者心牽。病源細究，玄機破解，妙法傳承濟世賢。光芒綻，看古今融合，智慧無邊。
鑽研深入精研，展經典內涵歲月綿。讚岐黃妙術，杏林春暖；回春妙手，德藝雙全。服務蒼生，健康守護，一片丹心照九天。宏圖展，譜華章新篇，永載人間。
《卜算子·讚靈樞九針論》
周易蘊哲思，靈樞九針妙。解析深研見本源，醫道光芒耀。
陰陽變化中，象數玄機曉。智慧傳承譜新篇，德藝人稱道。
《菩薩蠻·靈樞九針論解析頌》
陰陽象數玄機蘊，靈樞九針深研問。周易啟新篇，醫林綻秀顏。
平衡身心健，妙法傳承遠。智慧照人間，功德千古傳。
詮釋:
《沁園春·靈樞九針論解析》詮釋：這首詞開篇描繪了《周易》的精妙和《靈樞·九針論》的深奧，強調了其中蘊含的眾多哲學思考。接著描述了通過探究陰陽變化和象數的玄妙，醫者找到了平衡之道並用心牽掛著病人。對病源的細致研究和玄機的破解，體現了傳承和濟世的賢能。詞中還指出這一經典在古今融合中閃耀著智慧的光芒。最後，讚揚了鑽研者深入精研的精神，展現了經典在歲月中的延續。同時，對岐黃妙術和醫者的德藝雙全表示讚賞，他們為蒼生服務，守護健康，丹心可昭日月。整首詞展望了宏圖的展開，以及譜寫新篇章，永載人間的美好願景。
《卜算子·讚靈樞九針論》詮釋：此詞以《周易》的哲學思想為背景，突出了《靈樞·九針論》的奇妙。解析深入探究其本源，讓醫道的光輝閃耀。在陰陽變化中，揭示了象數的奧秘。智慧的傳承譜寫了新的篇章，而醫者的德行和技藝也為人稱道。
《菩薩蠻·靈樞九針論解析頌》詮釋：這首詞強調了陰陽象數中所蘊含的玄機，以及對《靈樞·九針論》的深入研究和探尋。《周易》開啟了新的篇章，使醫學領域綻放出秀麗的光彩。平衡身心的健康理念得以傳承久遠，其智慧照亮人間，功德將千古流傳。
待續
（一）原文:
靈樞第78章 九針論 第七十八
黃帝曰：餘聞九針於夫子，眾多博大矣，餘猶不能寤，敢問九針焉生，何因而有名？歧伯曰：九針者，天地之大數也，始於一而終於九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野。
黃帝曰：以針應九之數，奈何？歧伯曰：夫聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野。九而九之，九九八十一，以起黃鍾數焉，以針應數也。
一者，天也。天者，陽也。五藏之應天者肺，肺者，五藏六府之蓋也，皮者，肺之合也，人之陽也。故為之治針，必以大其頭而銳其末，令無得深入而陽氣出。
二者，地也。人之所以應土者，肉也。故為之治針，必筒其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭。
三者，人也。人之所以成生者，血脈也。故為之治針，必大其身而員其末，令可以按脈物陷，以致其氣，令邪氣獨出。
四者，時也。時者，四時八風之客於經絡之中，為瘤病者也。故為之治針，必筒其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而痼病竭。
五者，音也。音者，冬夏之分，分於子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合為癰膿者也。故為之治針，必令其末如劍鋒，可以取大膿。
六者，律也。律者，調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客於經絡而為暴痹者也。故為之治針，必令尖如厘，且員其銳，中身微大，以取暴氣。
七者，星也。星者，人之七竅，邪之所客於經，而為痛痹，合於經絡者也。故為之治針，令尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養者也。
八者，風也。風者，人之股肱八節也。八正之虛風，八風傷人，內舍於骨解腰脊節腠理之間為深痹也。故為之治針，必長其身，鋒其末，可以取深邪遠痹。
九者，野也。野者，人之節解皮膚之間也。淫邪流溢於身，如風水之狀，而留不能過於機關大節者也。故為之治針，令尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過於關節者也。
黃帝曰：針之長短有數乎？歧伯曰：一曰鐵針者，取法於巾針，去末寸半，卒銳之，長一寸六分，主熱在頭身也。二曰員針，取法於絮針，筒其身而卵其鋒，長一寸六分，主治分間氣。三曰鍉針，取法於黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣，令邪出。四曰鋒針，取法於絮針，筒其身，鋒其末，長一寸六分，主癰熱出血。五曰鈹針，取法於劍鋒，廣二分半，長四寸，主大癰膿，兩熱爭者也。六曰員利針，取法於厘針，微大其末，反小其身，令可深內也，長一寸六分。主取癰痹者也。七曰毫針，取注於毫毛，長一寸六分，主寒熱痛痹在絡者也。八曰長針，取法於綦針，長七寸，主取深邪遠痹者也。九曰大針，取法於鋒針，其鋒微員，長四寸，主取大氣不出關節者也。針形畢矣，此九針大小長短法也。
黃帝曰：願聞身形，應九野，奈何？歧伯曰：請言身形之應九野也，左足應立春，其日戊寅己醜。左脅應春分，其日乙卯。左手應立夏，其日戊辰己巳。膺喉首頭應夏至，其日丙午。右手應立秋，其中戊申己未。右脅應秋分，其日辛酉。右足應立冬，其日戊戌己亥。腰尻下竅應冬至，其日壬子。六府膈下三藏應中州，其大禁，大禁太一所在之日，及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處。所主左右上下身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日潰治之，是謂天忌日也。
形樂誌苦，病生於脈，治之於灸刺。形苦誌樂，病生於筋，治之以熨引。形樂誌樂，病生於肉，治之以針石。形苦誌苦，病生於咽喝，治之以甘藥。形數驚恐，筋脈不通，病生於不仁，治之以按摩謬藥。是謂形。
五藏氣，心主噫，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。
五並：精氣並肝則憂，並心則喜，並肺則悲，並腎則恐，並脾則畏，是謂五精之氣，並於藏也。
五裁：病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食鹹；病在血，無食苦；病在肉，無食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。
五邪：邪入於陽，則為狂；邪入於陰，則為血痹；邪入於陽，轉則為癲疾；邪入於陰，轉則為喑；陽入之於陰，病靜；陰出之於陽，病喜怒。
五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精誌也。
五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。
陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少陰多氣少血。故曰刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。
足陽明太陰為裏表，少陽厥陰為表裏，太陽少陰為表裏，是謂足之陰陽也。手陽明太陰為表裏，少陽心主為表裏，太陽少陰為表裏，是謂手之陰陽也。
（二）白話文:
黃帝說：“我從你那裏聽聞了九針的相關知識，內容眾多且博大精深，我仍然不能完全明白，請問九針是如何產生的，又為何有這樣的名稱呢？”
岐伯說：“九針，是天地之間的大數。從一開始，到九結束。所以說：一是效法天，二是效法地，三是效法人，四是效法四時，五是效法五音，六是效法六律，七是效法星宿，八是效法八風，九是效法九野。”
黃帝說：“用針與九數相應，是怎樣的呢？”
岐伯說：“古代聖人確立天地之數，從一開始到九結束，因此確立了九野。又從九開始到九結束，經過九九八十一，來確立黃鍾數，用針與數相應。”
一是天。天，就是陽。與天相應的五髒是肺，肺是五髒六腑的蓋子，皮膚是肺的外合，也是人體的陽。所以製作治療用的針，必須使其頭部大而末端尖銳，不讓它深入而使陽氣外泄。
二是地。人之所以與土相應的，是肌肉。所以製作治療用的針，必須使其針身圓而末端鈍，不讓它傷害肌肉組織，傷害了就會使氣血衰竭。
三是人。人之所以能夠生存，是因為血脈。所以製作治療用的針，必須使其針身大而末端圓，以便能按壓脈絡使邪氣排出，使邪氣單獨外出。
四是時。四時八風會侵襲經絡，形成瘤病。所以製作治療用的針，必須使其針身圓而末端尖銳，以便能瀉熱出血，使頑固的疾病得以消除。
五是音。音，就是冬夏的分別，在子午時分，陰氣與陽氣相別，寒與熱相爭，兩氣相搏，會形成癰膿。所以製作治療用的針，必須使其末端如劍鋒，以便能取出大膿。
六是律。律，就是調和陰陽四時與十二經脈，虛邪侵襲經絡而形成突然發作的痹症。所以製作治療用的針，必須使其末端尖銳如毫毛，並且針身圓而略大，以便能取出暴氣。
七是星。星，就是人的七竅，邪氣會侵襲經絡，形成疼痛的痹症，與經絡相合。所以製作治療用的針，要使其末端如蚊虻的嘴，輕輕刺入，慢慢停留，使正氣得以依隨，真邪一起外出，出針後調養。
八是風。風，就是人的大腿和手臂的八個關節。八正的虛風，八風傷人，內侵於骨節、腰脊、關節和腠理之間，形成深部的痹症。所以製作治療用的針，必須使其針身長，末端尖銳，以便能取出深部的邪氣和遠部的痹症。
九是野。野，就是人的關節和皮膚之間。淫邪流溢於身體，如風水之狀，而停留在不能越過機關大節的地方。所以製作治療用的針，要使其末端如挺子，末端略圓，以便能取出大氣中不能越過關節的部分。
黃帝說：“針的長短有規定嗎？”
岐伯說：“第一種是鐵針，效法巾針，去掉末端一寸半，末端尖銳，長一寸六分，主要用於治療頭部和身體的熱證。第二種是圓針，取法於絮針，針身圓筒形而末端呈卵圓形，長一寸六分，主要治療肌肉之間的氣分病。第三種是鍉針，取法於黍粟的尖銳，長三寸半，主要用於按脈取氣，使邪外出。第四種是鋒針，取法於絮針，針身圓筒形，末端尖銳，長一寸六分，主要用於癰熱出血。第五種是鈹針，取法於劍鋒，寬二分半，長四寸，主要用於治療大癰膿，以及寒熱相爭的病症。第六種是圓利針，取法於厘針，末端略大，針身略小，可深入體內，長一寸六分。主要用於治療癰痹。第七種是毫針，取法於毫毛，長一寸六分，主要用於治療寒熱痛痹在絡脈的病症。第八種是長針，取法於綦針，長七寸，主要用於治療深邪遠痹。第九種是大針，取法於鋒針，末端略圓，長四寸，主要用於治療大氣不能出關節的病症。這就是九種針的大小長短法則。”
黃帝說：“我想聽聽身形與九野相應的情況，是怎樣的呢？”
岐伯說：“讓我說說身形與九野相應的情況吧。左足相應立春，那一天是戊寅、己醜。左脅相應春分，那一天是乙卯。左手相應立夏，那一天是戊辰、己巳。膺喉、頭、首相應夏至，那一天是丙午。右手相應立秋，那一天是戊申、己未。右脅相應秋分，那一天是辛酉。右足相應立冬，那一天是戊戌、己亥。腰、尻、下竅相應冬至，那一天是壬子。六腑、膈下、三藏相應中州，其大禁是太一所在的日子，以及各種戊己日。所有這些，都要善於觀察八正所在的地方。身體左右上下有癰腫的，想要治療，不要在其所值之日破潰治療，這就是所謂的天忌日。”
“形體安逸而心誌勞苦，病多發生在經脈，治療用灸刺。形體勞苦而心誌快樂，病多發生在筋，治療用熨引。形體快樂而心誌快樂，病多發生在肌肉，治療用針石。形體勞苦而心誌勞苦，病多發生在咽喉，治療用甘藥。形體多次驚恐，筋脈不通，病多發生在麻木不仁，治療用按摩和藥酒。這就是形體的情況。”
“五髒之氣，心主噯氣，肺主咳嗽，肝主多語，脾主吞咽，腎主嗬欠。”
“五並：精氣並於肝則憂愁，並於心則喜悅，並於肺則悲傷，並於腎則恐懼，並於脾則畏懼，這就是五髒精氣並於某髒的情況。”
“五裁：病在筋，不要吃酸味食物；病在氣，不要吃辛辣食物；病在骨，不要吃鹹味食物；病在血，不要吃苦味食物；病在肉，不要吃甘味食物。如果喜歡吃並且想吃，也不能多吃，必須自我節製，這叫五裁。”
“五邪：邪入於陽分，則為狂病；邪入於陰分，則為血痹；邪入於陽分，轉而深入，則為癲疾；邪入於陰分，轉而深入，則為喑啞；陽分的邪氣進入陰分，病人安靜；陰分的邪氣出來進入陽分，病人容易發怒或喜悅。”
“五髒：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精誌。”
“五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。”
“陽明經多血多氣，太陽經多血少氣，少陽經多氣少血，太陰經多血少氣，厥陰經多血少氣，少陰經多氣少血。所以說，刺陽明經要出血出氣，刺太陽經要出血不要出氣，刺少陽經要出氣不要出血，刺太陰經要出血不要出氣，刺厥陰經要出血不要出氣，刺少陰經要出氣不要出血。”
“足陽明與足太陰互為表裏，少陽與厥陰互為表裏，太陽與少陰互為表裏，這就是足的陰陽關係。手陽明與手太陰互為表裏，少陽與心主互為表裏，太陽與少陰互為表裏，這就是手的陰陽關係。”
二、對古文深度解析
（一）七律詩讚《周易哲學視角下的〈靈樞·九針論〉解析》：
《讚〈靈樞·九針論〉解析》
周易哲思蘊妙玄，靈樞九針論精研。
陰陽變化藏醫道，象數推尋解病源。
平衡調和身心健，傳承創新譜新篇。
千秋經典光芒綻，智慧深弘澤世綿。
詮釋：
詩的首聯“周易哲思蘊妙玄，靈樞九針論精研”，指出《周易》的哲學思想蘊含著精妙深邃的道理，而對《靈樞·九針論》的解析也是精心鑽研的。
頷聯“陰陽變化藏醫道，象數推尋解病源”，說明了在解析中體現了陰陽變化的理念，這是醫學之道的核心，同時通過象數的推究來探尋疾病的根源。
頸聯“平衡調和身心健，傳承創新譜新篇”，強調了通過平衡調和來實現身心的健康，以及在傳承的基礎上進行創新，譜寫新的篇章。
尾聯“千秋經典光芒綻，智慧深弘澤世綿”，表達了這一經典曆經千秋仍閃耀著光芒，其蘊含的智慧深遠而廣博，能澤被世間長久不衰。
（二）《周易哲學視角下的〈靈樞·九針論〉解析》
《靈樞·第七十八章 九針論》作為中醫經典著作中的重要篇章，蘊含著深刻的醫學智慧和哲學思想。而周易哲學作為中國古代哲學的重要組成部分，其陰陽、變化、平衡等理念與中醫理論有著密切的關聯。通過將周易哲學與《九針論》相結合，我們可以更深入地理解其中的奧秘，揭示其背後的深層意義。
在周易哲學中，陰陽是最基本的概念之一。陰陽相互依存、相互轉化，構成了宇宙萬物的運行規律。在《九針論》中，我們也能看到陰陽觀念的體現。九針的不同形狀和用途，恰如陰陽的兩極，相互補充、相互協調。例如，毫針的細微與長針的修長，分別代表了陰柔與陽剛之性，它們在治療中共同發揮作用，以達到平衡陰陽、恢複健康的目的。
同時，周易哲學強調變化的重要性。宇宙萬物無時無刻不在變化之中，隻有適應變化，才能保持和諧與穩定。《九針論》中也體現了這種變化的思想。隨著疾病的變化和患者的個體差異，醫者需要根據具體情況靈活運用九針，進行適當的調整和創新。這種因時而變、因人而異的治療方法，正是順應了周易哲學中變化的規律。
平衡是周易哲學追求的核心目標之一。在宇宙中，各種力量相互製衡，保持著一種動態的平衡。在醫學中，平衡同樣至關重要。《九針論》所強調的九針的運用，正是為了調節人體內部的失衡狀態，恢複氣血的正常運行，達到身心的平衡。例如，通過針刺特定的穴位，可以調和陰陽、疏通經絡，使身體重新回到平衡的狀態。
此外，周易哲學中的象數思維也對理解《九針論》有著重要的啟示。象數是對事物表象和數量關係的描述和分析，它能夠幫助我們更深入地理解事物的本質和規律。在九針的設計和運用中，我們可以看到象數的影子。不同形狀和長度的針具，對應著不同的象數特征，這些特征與人體的經絡、氣血等有著密切的關聯。通過對象數的研究和運用，我們可以更好地把握九針的治療原理和效果。
在深入探討《九針論》時，我們還可以從周易哲學的角度來分析其中的一些具體內容。例如，關於九針的起源和發展，我們可以看作是一個不斷演變和完善的過程，這與周易哲學中事物發展變化的規律相符合。又如，九針的分類和功能，也可以與周易哲學中的八卦等概念相聯係，通過類比和對應，進一步加深對九針的理解。
同時，我們還可以將周易哲學的理念運用到九針的臨床實踐中。在診斷疾病時，醫者可以運用周易哲學的思維方式，全麵地分析患者的症狀、體征和脈象等信息，以更準確地判斷病因病機。在治療過程中，根據周易哲學的平衡觀念，合理地選擇九針的運用方法和針刺部位，以達到最佳的治療效果。並且，在治療後的康複階段，也可以借助周易哲學的思想，指導患者進行調養和預防，促進身體的全麵恢複。
總之，用周易哲學來深度解析《靈樞·第七十八章 九針論》，不僅可以讓我們更深入地理解中醫經典著作的內涵，更能為我們提供一種全新的視角和思維方式，幫助我們更好地把握中醫理論的精髓。通過將周易哲學與《九針論》相結合，我們可以進一步拓展中醫理論的研究領域，推動中醫事業的不斷發展。在當今時代，我們更應該重視和傳承這些寶貴的文化遺產，讓它們在現代社會中繼續發揮重要的作用，為人類的健康事業做出更大的貢獻。
在對《九針論》進行深入研究的過程中，我們還可以進一步探討周易哲學與中醫其他理論之間的關係。例如，周易哲學與中醫的藏象學說、經絡學說等也有著密切的關聯。藏象學說認為人體的五髒六腑與自然界的五行有著對應關係，而周易哲學中的五行觀念也與之相呼應。通過對五行生克關係的分析，我們可以更好地理解人體內部的生理病理變化，以及九針治療的原理和機製。
經絡學說則是中醫理論的重要組成部分，它描述了人體經絡係統的分布和功能。在周易哲學中，也有關於經絡的類似概念，如“氣脈”等。通過對經絡與氣脈的比較研究，我們可以進一步揭示九針治療與經絡係統之間的內在聯係，為臨床實踐提供更有力的理論支持。
此外，周易哲學的時空觀念也對中醫理論有著重要的影響。在中醫治療中，時間因素往往起著重要的作用，如不同季節、時辰對治療效果的影響等。而周易哲學中的時間觀念，如六十四卦的循環變化等，也為我們理解這些時間因素提供了理論依據。同時，空間因素在九針治療中也同樣重要，不同的穴位分布在人體的不同部位，與周易哲學中的空間觀念有著密切的關聯。
在現代社會中，隨著科技的不斷進步和醫學研究的深入開展，我們對中醫理論的認識也在不斷深化。同時，我們也麵臨著一些新的挑戰和問題。在這種情況下，我們更應該以開放的心態和創新的思維，將周易哲學等傳統文化與現代科學相結合，共同探索中醫理論的發展和應用。通過跨學科的研究和交流，我們可以更好地挖掘中醫經典著作的價值，為推動中醫現代化進程做出積極的貢獻。
最後，我們要認識到，周易哲學與《靈樞·第七十八章 九針論》的結合隻是一種探索和嚐試，還有許多問題需要進一步研究和探討。但這種探索無疑為我們打開了一扇新的窗戶，讓我們看到了中醫理論的博大精深和無限潛力。我們相信，在未來的日子裏，通過不斷的努力和探索，我們一定能夠更深入地理解和運用中醫經典著作，為人類的健康事業創造更加美好的未來。
（三）用周易哲學從幾個方麵深度解析《靈樞·九針論》：
1. 陰陽平衡：《周易》強調陰陽的相互作用與平衡，在《靈樞·九針論》中，可探討針法如何調節人體的陰陽失衡，以恢複健康。
2. 象數關聯：分析九針與象數之間的對應關係，以及如何通過象數來理解和運用針法。
3. 變化與發展：研究針法的變化和演進，體現《周易》中事物不斷發展變化的理念。
4. 天人合一：探討針法與自然、人體與天地之間的聯係，體現天人合一的思想。
5. 剛柔相濟：理解九針的運用中剛柔並濟的原則，與《周易》中剛柔的理念相契合。
6. 動靜結合：針法中的動靜變化與《周易》中動靜之道的關聯。
7. 五行相生相克：分析針法與五行學說的關係，以及五行在針法治療中的應用。
8. 卦象解讀：運用卦象來解釋針法的原理和應用，拓展對《靈樞·九針論》的理解。
三、用不同詞牌名來詩讚《周易哲學視角下的〈靈樞·九針論〉解析》：
《沁園春·靈樞九針論解析》
周易精微，靈樞九針，哲思萬千。探陰陽變化，象數玄妙；平衡之道，醫者心牽。病源細究，玄機破解，妙法傳承濟世賢。光芒綻，看古今融合，智慧無邊。
鑽研深入精研，展經典內涵歲月綿。讚岐黃妙術，杏林春暖；回春妙手，德藝雙全。服務蒼生，健康守護，一片丹心照九天。宏圖展，譜華章新篇，永載人間。
《卜算子·讚靈樞九針論》
周易蘊哲思，靈樞九針妙。解析深研見本源，醫道光芒耀。
陰陽變化中，象數玄機曉。智慧傳承譜新篇，德藝人稱道。
《菩薩蠻·靈樞九針論解析頌》
陰陽象數玄機蘊，靈樞九針深研問。周易啟新篇，醫林綻秀顏。
平衡身心健，妙法傳承遠。智慧照人間，功德千古傳。
詮釋:
《沁園春·靈樞九針論解析》詮釋：這首詞開篇描繪了《周易》的精妙和《靈樞·九針論》的深奧，強調了其中蘊含的眾多哲學思考。接著描述了通過探究陰陽變化和象數的玄妙，醫者找到了平衡之道並用心牽掛著病人。對病源的細致研究和玄機的破解，體現了傳承和濟世的賢能。詞中還指出這一經典在古今融合中閃耀著智慧的光芒。最後，讚揚了鑽研者深入精研的精神，展現了經典在歲月中的延續。同時，對岐黃妙術和醫者的德藝雙全表示讚賞，他們為蒼生服務，守護健康，丹心可昭日月。整首詞展望了宏圖的展開，以及譜寫新篇章，永載人間的美好願景。
《卜算子·讚靈樞九針論》詮釋：此詞以《周易》的哲學思想為背景，突出了《靈樞·九針論》的奇妙。解析深入探究其本源，讓醫道的光輝閃耀。在陰陽變化中，揭示了象數的奧秘。智慧的傳承譜寫了新的篇章，而醫者的德行和技藝也為人稱道。
《菩薩蠻·靈樞九針論解析頌》詮釋：這首詞強調了陰陽象數中所蘊含的玄機，以及對《靈樞·九針論》的深入研究和探尋。《周易》開啟了新的篇章，使醫學領域綻放出秀麗的光彩。平衡身心的健康理念得以傳承久遠，其智慧照亮人間，功德將千古流傳。
待續