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白日薄西山：大漢帝國的衰亡 作者：徐興無 投票推薦 加入書簽 留言反饋
“漢室衰頹，人懷異心，隻有劉公不失忠節。公文中的內容，沒有將軍一句好話。將軍殺無罪之君，仇守義之臣，恐怕燕、趙之士寧願蹈東海而死，也不願跟著將軍了。”
公孫瓚聽了也心寒，放了田疇。田疇回到故鄉無終縣，與宗族掃地為盟：“君仇不報，誓不為人!”言畢，隱入徐無山之中。幾年之後，他的居住地聚集了五千多戶人家。田疇與大家商議之後，自定法律，建立了一個和平的、民主議會製的自治政權，連烏桓、鮮卑的一些部落也來歸附。
這一切，都是初平四年年底的事。
興平二年(195)年底，袁紹有了一個對公孫瓚發動大規模進攻的機會。此時，劉虞的從事鮮於輔和烏桓司馬閻柔率領州兵，聯合胡騎數萬，聲稱為劉虞報仇，攻打漁陽太守鄒丹的潞縣，斬首四千多級。他們請袁紹派劉虞之子劉和出兵，袁紹還派出了麴義。鮮於輔等聯合烏桓峭王、鮮卑騎兵南迎劉和以及袁紹的援兵，合兵十萬，在鮑丘大敗公孫瓚，斬首兩萬多級。一下子，代郡、廣陽、上穀、右北平的吏民紛紛殺了公孫瓚所設的官員，起而響應。公孫瓚的軍隊屢屢敗退。
公孫瓚幹脆在易城構築了一座曠古未有的綜合工事――易京樓，主樓高十丈，周圍的塹壕深五六丈。樓上作為他和妻妾的住處，男人七歲以上不得入內，鑄鐵為門，飲食、用品、公文皆用吊籃傳遞，不會賓客，不見將士，有事就讓樓上的女人扯開嗓子喊。大家都被他這種瘋狂的舉動搞得困惑不解，問他為何如此。公孫瓚寫了幾根竹簡用籃子吊下來：“我昔驅畔胡於塞表(孝靈皇帝中平五年事)，掃黃巾於孟津(初平二年事)，當此之時，謂天下指麾可定。至於今日，兵革方始，觀此，非我所決，不如休兵力耕，以救凶年。《兵法》：‘百樓不攻’，今吾諸營樓櫓數十重，積穀三百萬斛，食盡此穀，足以待天下之事矣!”
公孫瓚劃地為牢，諸將見大勢已去，紛紛離去。其實，公孫瓚此舉完全出於他的一個愛好，他喜歡聽兒歌，又覺得兒歌出自天真，應是天意。近來，他聽到一首易城兒歌唱道：“燕南垂，趙北際，中央不合大如礪，惟有此中可避世。”從而突發奇想，遂有此舉。
袁紹聽說大喜過望，他積極備戰，力爭一舉攻下幽州，解除後方隱患。
袁術一是忙著奪徐州，二是忙著做皇帝。
建安元年六月，袁術與劉備展開了爭奪徐州的戰役。劉備讓司馬張飛守下邳，自守盱眙、淮陰，與袁術相持。袁術說動了呂布襲擊下邳。正好張飛在城中虐待陶謙故將，中郎將許耽開城響應，張飛敗走，劉備的太太和子女被呂布俘獲。劉備回軍下邳，又被呂布擊潰。劉備隻得將殘兵走廣陵，與袁術交鋒，又被打得大敗。劉備走投無路，向義兄呂布投降，呂布此時正在生袁術的氣，因為袁術答應給他的軍糧沒有兌現，他仍讓劉備做空頭的豫州刺史，屯兵小沛，合兵擊走了袁術。本月，呂布自稱徐州牧。這下，對曹操來說，討呂布與攻徐州就是一回事了。
袁術等不及了，他感到身體也不太好，可皇帝仍沒有做成。於是他請了個讖緯專家為他尋找做皇帝的根據。在那個時代，做皇帝除了現實的條件成熟之外，還需要有對天意的解釋，才能具備號召力以取得民心。大漢帝國的臣民們有一個堅定不移的信仰：千秋萬世的天子都由五個家族輪流做，而輪流的次序就是五行。他們的搭配是：伏羲(木)、神農(火)、黃帝(土)、少昊(金)、顓頊(水)。五行的關係有順逆兩種，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，這是一個循環相生的承繼關係；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，這是一個循環相剋的消滅關係。戰國之際把五行又稱作五德，他們認為周王朝屬於火德，因而靠著武力奪得天下，開始實踐一種新製度的秦始皇帝採用了相剋學說解釋他的帝國，下令秦帝國屬於水德，水是黑色的、冷的，所以秦國應該以嚴酷的法律治理天下，以黑色為最高貴的色彩。大漢孝武皇帝也有這種相剋的信仰，他宣布大漢為土德，土是黃色的、溫的，所以大漢帝國以信義道德治理天下，以黃色為最高貴的色彩。但是後來，溫和的儒家學者認為，一切憑藉武力建立的帝國都是不合法的，帝國之間的傳遞，在天意的角度看，都是道德的傳遞，道德的屬性不同，但都是以和平繼承的方式傳遞的。經過他們的嚴密考證，發現周王朝應該是木德，由於秦帝國推行暴政且又短命，因而周王朝的嫡傳應是大漢帝國。這樣，按照相生的學說，大漢應是火德。這個新說法雖是個概念遊戲，但對後來的歷史產生了不可動搖的影響，那就是，皇帝輪流做是合法的，一種德行衰亡了，應該有新的德行替代它，但是，五行相生的次序卻不能改變。這就規定了任何皇帝都不能改變政治製度和文化道德理想。而這個製度和理想，事實上就是秦、漢帝國四百多年營建起來的日趨完善的統一大帝國。
光武皇帝光復大漢之後，就採用了新的學說，宣布大漢為火德。火是紅色的、熱的，它是人類文明的能源，所以大漢以文明和禮樂治理天下，以赤色為最高貴的色彩。按照這個邏輯，時下的群雄們如果想做皇帝，必須找到兩個證據，一是證明自己是黃帝的後裔，二是證明自己身上有土德的象徵。
公孫瓚聽了也心寒，放了田疇。田疇回到故鄉無終縣，與宗族掃地為盟：“君仇不報，誓不為人!”言畢，隱入徐無山之中。幾年之後，他的居住地聚集了五千多戶人家。田疇與大家商議之後，自定法律，建立了一個和平的、民主議會製的自治政權，連烏桓、鮮卑的一些部落也來歸附。
這一切，都是初平四年年底的事。
興平二年(195)年底，袁紹有了一個對公孫瓚發動大規模進攻的機會。此時，劉虞的從事鮮於輔和烏桓司馬閻柔率領州兵，聯合胡騎數萬，聲稱為劉虞報仇，攻打漁陽太守鄒丹的潞縣，斬首四千多級。他們請袁紹派劉虞之子劉和出兵，袁紹還派出了麴義。鮮於輔等聯合烏桓峭王、鮮卑騎兵南迎劉和以及袁紹的援兵，合兵十萬，在鮑丘大敗公孫瓚，斬首兩萬多級。一下子，代郡、廣陽、上穀、右北平的吏民紛紛殺了公孫瓚所設的官員，起而響應。公孫瓚的軍隊屢屢敗退。
公孫瓚幹脆在易城構築了一座曠古未有的綜合工事――易京樓，主樓高十丈，周圍的塹壕深五六丈。樓上作為他和妻妾的住處，男人七歲以上不得入內，鑄鐵為門，飲食、用品、公文皆用吊籃傳遞，不會賓客，不見將士，有事就讓樓上的女人扯開嗓子喊。大家都被他這種瘋狂的舉動搞得困惑不解，問他為何如此。公孫瓚寫了幾根竹簡用籃子吊下來：“我昔驅畔胡於塞表(孝靈皇帝中平五年事)，掃黃巾於孟津(初平二年事)，當此之時，謂天下指麾可定。至於今日，兵革方始，觀此，非我所決，不如休兵力耕，以救凶年。《兵法》：‘百樓不攻’，今吾諸營樓櫓數十重，積穀三百萬斛，食盡此穀，足以待天下之事矣!”
公孫瓚劃地為牢，諸將見大勢已去，紛紛離去。其實，公孫瓚此舉完全出於他的一個愛好，他喜歡聽兒歌，又覺得兒歌出自天真，應是天意。近來，他聽到一首易城兒歌唱道：“燕南垂，趙北際，中央不合大如礪，惟有此中可避世。”從而突發奇想，遂有此舉。
袁紹聽說大喜過望，他積極備戰，力爭一舉攻下幽州，解除後方隱患。
袁術一是忙著奪徐州，二是忙著做皇帝。
建安元年六月，袁術與劉備展開了爭奪徐州的戰役。劉備讓司馬張飛守下邳，自守盱眙、淮陰，與袁術相持。袁術說動了呂布襲擊下邳。正好張飛在城中虐待陶謙故將，中郎將許耽開城響應，張飛敗走，劉備的太太和子女被呂布俘獲。劉備回軍下邳，又被呂布擊潰。劉備隻得將殘兵走廣陵，與袁術交鋒，又被打得大敗。劉備走投無路，向義兄呂布投降，呂布此時正在生袁術的氣，因為袁術答應給他的軍糧沒有兌現，他仍讓劉備做空頭的豫州刺史，屯兵小沛，合兵擊走了袁術。本月，呂布自稱徐州牧。這下，對曹操來說，討呂布與攻徐州就是一回事了。
袁術等不及了，他感到身體也不太好，可皇帝仍沒有做成。於是他請了個讖緯專家為他尋找做皇帝的根據。在那個時代，做皇帝除了現實的條件成熟之外，還需要有對天意的解釋，才能具備號召力以取得民心。大漢帝國的臣民們有一個堅定不移的信仰：千秋萬世的天子都由五個家族輪流做，而輪流的次序就是五行。他們的搭配是：伏羲(木)、神農(火)、黃帝(土)、少昊(金)、顓頊(水)。五行的關係有順逆兩種，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，這是一個循環相生的承繼關係；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，這是一個循環相剋的消滅關係。戰國之際把五行又稱作五德，他們認為周王朝屬於火德，因而靠著武力奪得天下，開始實踐一種新製度的秦始皇帝採用了相剋學說解釋他的帝國，下令秦帝國屬於水德，水是黑色的、冷的，所以秦國應該以嚴酷的法律治理天下，以黑色為最高貴的色彩。大漢孝武皇帝也有這種相剋的信仰，他宣布大漢為土德，土是黃色的、溫的，所以大漢帝國以信義道德治理天下，以黃色為最高貴的色彩。但是後來，溫和的儒家學者認為，一切憑藉武力建立的帝國都是不合法的，帝國之間的傳遞，在天意的角度看，都是道德的傳遞，道德的屬性不同，但都是以和平繼承的方式傳遞的。經過他們的嚴密考證，發現周王朝應該是木德，由於秦帝國推行暴政且又短命，因而周王朝的嫡傳應是大漢帝國。這樣，按照相生的學說，大漢應是火德。這個新說法雖是個概念遊戲，但對後來的歷史產生了不可動搖的影響，那就是，皇帝輪流做是合法的，一種德行衰亡了，應該有新的德行替代它，但是，五行相生的次序卻不能改變。這就規定了任何皇帝都不能改變政治製度和文化道德理想。而這個製度和理想，事實上就是秦、漢帝國四百多年營建起來的日趨完善的統一大帝國。
光武皇帝光復大漢之後，就採用了新的學說，宣布大漢為火德。火是紅色的、熱的，它是人類文明的能源，所以大漢以文明和禮樂治理天下，以赤色為最高貴的色彩。按照這個邏輯，時下的群雄們如果想做皇帝，必須找到兩個證據，一是證明自己是黃帝的後裔，二是證明自己身上有土德的象徵。