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白日薄西山：大漢帝國的衰亡 作者：徐興無 投票推薦 加入書簽 留言反饋
天子親自打開了大司農的封事：
昔周公葬不如禮，天乃動威。今竇武、陳蕃忠貞，未被明宥，妖眚之來，皆為此也。宜急為收葬，徙還家屬，其從坐禁錮，一切蠲除。又，皇太後雖居南宮，而恩禮不接，朝臣莫言，遠近失望。宜思大義，顧復之報。
天子這兩天受到了驚恐，加之他剛剛親政，因而將天有災異即詔公卿議政這一本朝早已儀式化了的行政慣例，看得新鮮而重要。作為一個小孩，天子對災異有著無知的好奇；何況，為大將軍和太傅翻案，又是由張奐提出的。在閱讀封事的過程中，大將軍、太傅、竇太後的身影又出現在他眼前：大將軍帶著儀仗站在夏門亭的寒風之中；太傅殷切教誨自己時，顫動著的下巴上的銀須；醒來時坐在床邊，看護著自己的太後。張奐的話，大概是對的吧?
相繼而來的是郎中謝弼、光祿勛楊賜等公卿大夫的封事。他們的意見，與大司農如出一轍。其中謝弼的話更為聳聽，他引用了《詩經》中“惟虺惟蛇，女子之祥”的詩句，指出禦座上的那條蛇，作為象徵天子的龍的同類，正是太後在自然界中的化身。因而這種怪異的現象，就被解釋成由於天子辜負太後援立之恩，仍隔她於空宮之中，太後愁苦而感動天心的結果。本朝尊崇周禮，為人後者為人之子，在天子入繼大統之後，孝桓皇帝和竇太後就是他的法定父母。本朝又以孝道治天下，天子這樣做，勢必無麵目以見天下!和別人不同的是，謝弼還進一步向天子提出了挽回誅殺大將軍這一惡果的方法：徵辟故司空王暢和長樂少府李膺執掌中樞。
不能說，天子對他們的言辭無動於衷，可即便打動了天子，天子又能有何作為呢?果然，天子感到茫茫然了，他第一個反應就使得這些認真負責的士大夫們大失所望：他竟去找中常侍們商量了。
宦官們用極為簡單的辯解和過去幾個大將軍的故事，就讓天子改變了主意，並取得了處理這些問題的特權。
大司農張奐接到詔令，讓他遷任太常。這是個位高事閑的官職，掌管朝廷的禮儀與祭祀。謝弼，則被外遷至江淮一帶的廣陵府，擔任地方行政副長官。接到調令後，謝郎中就感到不妙，廣陵府屬東郡管轄，而郡守曹紹，正是曹節的侄子。
幾個月後，謝弼在廣陵府任上被捕，死於郡獄。
張奐仍在努力，他聯絡了尚書劉猛、習韙、衛良等人，鄭重地向天子上疏，要求朝廷準許王暢、李膺二人進入中樞，在太尉、司徒、司空這三公中充任二職。沒過幾天，他的府第就被中黃門包圍了，為首的中官對他宣讀了聖旨，指責他擾亂朝綱，構黨營私。
這回，張奐的心涼透了。不知怎地，他開始自嘲起來，絕望使他大徹大悟，一反常態。他沒有作任何辯解，接詔之後，馬上脫去朝服，免冠跣足，來到北寺獄自首認罪。
過了幾天，張奐回到府中，吩咐緊閉府門，重新布置起自己的書齋。他又研讀起《尚書》來了。他有上千名學生，心情平靜的時候，也上一上課。
風波暫時平息，朝廷扣除張奐三個月的薪水，以示懲罰。
張奐和謝弼的碰壁，在於他們的封事中提到了李膺和王暢。這兩個人的名字，勾起了宦官們自先帝朝就已落下的心病。仇恨和積怨，讓他們感到渾身痛癢不堪。曹節和王甫等中官都認為，趁著大將軍陣營剛剛受到重創的機會，根治這塊心病。
李膺和王暢，是孝桓皇帝朝的黨人。
黨人的話題，得從先帝朝講起。
本朝自高皇帝開基以來，沿承秦帝國創製的中央與地方郡縣兩級行政製度，一改周代的貴族分封和世襲製度。帝國選拔官吏的根本準則，不再依靠貴族的宗法血緣，而是受過教育的民眾――士人。和秦始皇不同的是，本朝列祖列宗所用的士人，不是學申、韓法家之術的獄吏，而是自幼習誦五經的經生。因為本朝的列祖列宗接受了始皇帝的教訓，不再把單純的法律作為治理帝國的主要手段，而是推崇自周文王、周公直到孔夫子構建和傳授下來的一套道德文化的理想。本朝的理想是德治而非法治，盡管帝國的法律也很強大。起用這些經生的方法，是察舉和徵辟，也就是將地方官員考察推薦與朝廷調查徵召的手法結合起來。中央和地方雙向試用的官吏，來自許多名目：比如舉賢良、方正、直言極諫，舉孝廉、至孝、有道、敦厚質直、仁賢、茂才，試五經博士弟子、太學生，試明經、耆儒、童子，試尚書、將帥等等。從這些名目可見，本朝用人的標準，是士人的德行和經術。當他這兩方麵的修養已形成了一定的社會聲譽，他就自然而然地成了士大夫行列的候選人，一般把他們叫作名士。從原則上講，即便是帝國皇室成員，如果他不甘於僅僅做一個享受生活的侯王，而想獻身政治，也必須走這條道路。
老實說，本朝的久長，在於列祖列宗一直堅持著這一製度。
不過，一個人的名聲，恐怕不僅僅靠自己的德行和經術，還來自於他的交往。有條件的士人，往往年輕時就去京師遊學，或入太學跟從博士學習，結交中央的名人和士大夫，同學之間也形成了群體。地方的名士和地方有清望的官僚之間，往往也有著師生或朋友的關係。他們在一起，激勵品德，研討經術，議論政治。
昔周公葬不如禮，天乃動威。今竇武、陳蕃忠貞，未被明宥，妖眚之來，皆為此也。宜急為收葬，徙還家屬，其從坐禁錮，一切蠲除。又，皇太後雖居南宮，而恩禮不接，朝臣莫言，遠近失望。宜思大義，顧復之報。
天子這兩天受到了驚恐，加之他剛剛親政，因而將天有災異即詔公卿議政這一本朝早已儀式化了的行政慣例，看得新鮮而重要。作為一個小孩，天子對災異有著無知的好奇；何況，為大將軍和太傅翻案，又是由張奐提出的。在閱讀封事的過程中，大將軍、太傅、竇太後的身影又出現在他眼前：大將軍帶著儀仗站在夏門亭的寒風之中；太傅殷切教誨自己時，顫動著的下巴上的銀須；醒來時坐在床邊，看護著自己的太後。張奐的話，大概是對的吧?
相繼而來的是郎中謝弼、光祿勛楊賜等公卿大夫的封事。他們的意見，與大司農如出一轍。其中謝弼的話更為聳聽，他引用了《詩經》中“惟虺惟蛇，女子之祥”的詩句，指出禦座上的那條蛇，作為象徵天子的龍的同類，正是太後在自然界中的化身。因而這種怪異的現象，就被解釋成由於天子辜負太後援立之恩，仍隔她於空宮之中，太後愁苦而感動天心的結果。本朝尊崇周禮，為人後者為人之子，在天子入繼大統之後，孝桓皇帝和竇太後就是他的法定父母。本朝又以孝道治天下，天子這樣做，勢必無麵目以見天下!和別人不同的是，謝弼還進一步向天子提出了挽回誅殺大將軍這一惡果的方法：徵辟故司空王暢和長樂少府李膺執掌中樞。
不能說，天子對他們的言辭無動於衷，可即便打動了天子，天子又能有何作為呢?果然，天子感到茫茫然了，他第一個反應就使得這些認真負責的士大夫們大失所望：他竟去找中常侍們商量了。
宦官們用極為簡單的辯解和過去幾個大將軍的故事，就讓天子改變了主意，並取得了處理這些問題的特權。
大司農張奐接到詔令，讓他遷任太常。這是個位高事閑的官職，掌管朝廷的禮儀與祭祀。謝弼，則被外遷至江淮一帶的廣陵府，擔任地方行政副長官。接到調令後，謝郎中就感到不妙，廣陵府屬東郡管轄，而郡守曹紹，正是曹節的侄子。
幾個月後，謝弼在廣陵府任上被捕，死於郡獄。
張奐仍在努力，他聯絡了尚書劉猛、習韙、衛良等人，鄭重地向天子上疏，要求朝廷準許王暢、李膺二人進入中樞，在太尉、司徒、司空這三公中充任二職。沒過幾天，他的府第就被中黃門包圍了，為首的中官對他宣讀了聖旨，指責他擾亂朝綱，構黨營私。
這回，張奐的心涼透了。不知怎地，他開始自嘲起來，絕望使他大徹大悟，一反常態。他沒有作任何辯解，接詔之後，馬上脫去朝服，免冠跣足，來到北寺獄自首認罪。
過了幾天，張奐回到府中，吩咐緊閉府門，重新布置起自己的書齋。他又研讀起《尚書》來了。他有上千名學生，心情平靜的時候，也上一上課。
風波暫時平息，朝廷扣除張奐三個月的薪水，以示懲罰。
張奐和謝弼的碰壁，在於他們的封事中提到了李膺和王暢。這兩個人的名字，勾起了宦官們自先帝朝就已落下的心病。仇恨和積怨，讓他們感到渾身痛癢不堪。曹節和王甫等中官都認為，趁著大將軍陣營剛剛受到重創的機會，根治這塊心病。
李膺和王暢，是孝桓皇帝朝的黨人。
黨人的話題，得從先帝朝講起。
本朝自高皇帝開基以來，沿承秦帝國創製的中央與地方郡縣兩級行政製度，一改周代的貴族分封和世襲製度。帝國選拔官吏的根本準則，不再依靠貴族的宗法血緣，而是受過教育的民眾――士人。和秦始皇不同的是，本朝列祖列宗所用的士人，不是學申、韓法家之術的獄吏，而是自幼習誦五經的經生。因為本朝的列祖列宗接受了始皇帝的教訓，不再把單純的法律作為治理帝國的主要手段，而是推崇自周文王、周公直到孔夫子構建和傳授下來的一套道德文化的理想。本朝的理想是德治而非法治，盡管帝國的法律也很強大。起用這些經生的方法，是察舉和徵辟，也就是將地方官員考察推薦與朝廷調查徵召的手法結合起來。中央和地方雙向試用的官吏，來自許多名目：比如舉賢良、方正、直言極諫，舉孝廉、至孝、有道、敦厚質直、仁賢、茂才，試五經博士弟子、太學生，試明經、耆儒、童子，試尚書、將帥等等。從這些名目可見，本朝用人的標準，是士人的德行和經術。當他這兩方麵的修養已形成了一定的社會聲譽，他就自然而然地成了士大夫行列的候選人，一般把他們叫作名士。從原則上講，即便是帝國皇室成員，如果他不甘於僅僅做一個享受生活的侯王，而想獻身政治，也必須走這條道路。
老實說，本朝的久長，在於列祖列宗一直堅持著這一製度。
不過，一個人的名聲，恐怕不僅僅靠自己的德行和經術，還來自於他的交往。有條件的士人，往往年輕時就去京師遊學，或入太學跟從博士學習，結交中央的名人和士大夫，同學之間也形成了群體。地方的名士和地方有清望的官僚之間，往往也有著師生或朋友的關係。他們在一起，激勵品德，研討經術，議論政治。