“睡眠狀態？坐禪不能睡吧？”
“沒睡啊，隻是波形會變得無限接近而已。要是在清醒的狀態下出現那種波形，一般會被認為這個人有障礙，但這是沒辦法的，一定會變成那樣的。”
“為什麽？為什麽哥會知道？”
“因為波的形狀全都是一樣的啊，隻有間隔長短或振幅大小的差異而已。”
“是這樣沒錯，但是……”
“那麽就隻會變成那樣了，間隔不可能變得比清醒的時候更短。如果出現那樣的腦狀態，那才是異常。如果有變化的話，一定是間隔逐漸變大，那種東西完全不能夠成為任何判斷基準啊。”
“哥，等一下。在放鬆的時候，腦波的周波數確實會變低。但那與其說是從覺醒狀態轉移到睡眠時被檢測出來的變化，倒不如說是眼睛是否睜開而造成的顯著差異吧。沒有人是睜著眼睛睡覺的，所以這或許是理所當然的事。但是就算醒著，隻要閉上眼睛，周波數也會下降。睜開眼睛的瞬間，周波數就會變高。換句話說，接收器官的遮斷一一特別是視覺的遮蔽，應該是造成腦波的周波數下降的重要條件才對。但是坐禪的時候並不會閉上眼睛吧。不閉上眼睛卻進入那種狀態，又不是昏倒……”
“閉上眼睛，並不等於視覺被遮蔽吧？”
“雖然是這樣沒錯一一隻要腦遮斷來自視神經的情報，就算張開眼皮，也一樣看不見東西吧。但是剛才常信師父說坐禪的時候，看得比平常更清楚，所以是看得見東西的，視覺是活動的吧？”
“看得一清二楚、卻看不見的狀態，或者是看不見、卻比看得見的時候看得更清楚的狀態，就是坐禪啊。所以隻能說靠腦波測定是看不出什麽端倪的。科學家們一定會說：明明有意識，卻出現失去意識的腦波，真是令人費解呢……”
“可是……”
“就算連同心跳或發汗、體溫等一併計測，也是差不多的吧。從那麽貧乏的情報裏，是得不出什麽結果的，隻能判斷出受試者極為平靜罷了。”
“那，調查是沒有意義的嗎？”
“是有確認這是無意義的意義啦。就連情報量豐富了數萬倍的語言都無法傳達的東西，怎麽可能憑一條波線就明白？”
敦子似乎無可反駁。
當然也輪不到益田上場。而我有如正中京極堂下懷似的發言了：“可是京極堂，那樣的話，你的意思是這位常信師父早就預測到這些了？常信師父認定就算實施調查，也查不出什麽，所以無所謂？”
“不是的。關口。常信師父想要證明的，是醫學上不管是睡覺還是坐禪都是一樣的，遑論魔境與大悟之間有任何差別了。不對嗎，常信師父？”
“貧僧不懂這些。腦波是什麽樣的東西，貧僧這是第一次知道……”
“那麽您為何熱心地贊成調查？”
“那……那是……對，我想要將禪的思想廣為傳播到世上！”
常信有些激動地抬頭，但是他的視線微妙地錯開了京極堂的注視。然而京極堂卻牢牢地將那張有如兩棲類的臉捕捉在視野當中。
“願聞其詳。”
聲音一一變了。
開始驅逐附身妖怪了。
一一是那隻大鼠嗎？
京極堂想要將鐵鼠從常信身上驅逐嗎？
常信開口了：“將宗教傳播到世上的方法有兩種，其一是攀附權勢。迎合權力的話，其宗派將可獲得有力的庇護者，自然會安定下來。直到掌權者更迭，都能夠維持堅若磐石的體製。但這是件難事，而且，會墮落。隻要翻開禪的歷史，便再明了不過，這是不可取的。”
常信微微搖頭。“另一個方法，是使教義在民眾間廣為滲透，獲得支持。這種情況，必須努力淺顯易懂地講述教義。這也相當困難。但是貧僧認為這才是正途，因為拯救眾生正是宗教的職責。”
“師父所言極是。”京極堂說。
“那麽，在這昭和之世進行興禪活動，需要的是什麽？貧僧不斷地思考這個問題。此時明慧寺接到了腦波調查的委託，貧僧認為隻能仰賴科學了。說起來，修禪並非隻有打坐一途，行住坐臥皆是禪，然而大部分的人卻不這麽認為。隻是關在山裏打坐的禪。完全沒有用處。為了讓世人明白這一點……”
“您想要破壞坐禪的有效性。”京極堂清晰的聲音打斷了常信的話。
“您……您說什麽？”
常信睜大了眼睛。
惡魔以完全就是惡魔的口吻繼續說下去：“常信師父，我說錯了嗎？當然，坐禪是悟道的玄關。但是那隻不過是一個人口。人口不止一個。無論做什麽，都能夠進行禪的修行……”
“那、那樣簡直和了稔沒有兩樣！”
“沒錯。正因為沒有兩樣，所以你才會厭惡了稔和尚吧？因為窮究到最後，就會變得和了稔和尚一樣，所以您不願意承認。”
“貧僧和了稔不、不同。”
“說不同也是不同吧。您並不認為拋棄戒律、捨棄修行還能夠悟道。然而另一方麵，您應該也認為或許遵守戒律，持續修行，也不能夠悟道。”
常信的臉霎時變得一片慘白。
原本青黑色的那張臉，真正變得血色全無。
“然而，您還是無法在放蕩不羈、自甘墮落的生活中找到領悟，也不想在那種地方找到吧。可是話說回來，您也迷失了繼續在山裏打坐的意義。不知是幸或不幸，您置身的環境一一明慧寺這個封閉的空間裏，典型的禪僧們齊聚一堂。而當中的任何一個人，都無法成為您師法的對象。換言之，您發現了一個可能性：您已經無法在既有的禪當中找到自己的容身之處了。於是，您對禪的新發展一一禪與科學的共生，感覺到無可抗拒的魅力。”
科學與宗教的共生一一這究竟……
“京極堂，禪真的能夠與科學融合嗎？”
這是一一我的分內工作。
“關口，科學對於禪的探討，最近確實逐漸興盛起來了。例如說，眾所周知，森田正馬在確立森田療法的時候，受到了禪的思想很大的影響，此外也有人在道元所著的《赴粥飯法》、《典座教訓》等書當中，尋找食物療法及健康飲食的典範。前文部大臣橋田邦彥以前是帝大生理學研究室的醫師，他的愛書是《正法眼藏》。他的門下提出了‘全機性醫學’這樣的理論。所謂全機，指的是一切皆發揮機能，部分與全體彼此呼應，發揮機能並恢復，是一種生命工學概念的醫學，不過全機這個詞彙也是出自於禪。”
簡直就像事先準備好的回答。
“確實，我聽說心理學和精神病理學也開始注意到禪了。說起來，這次的調查原本也是其中的一環吧？”
我說，但京極堂的臉頰痙攣，說：“哦……你知道的那些八成是行不通的。”
“沒睡啊，隻是波形會變得無限接近而已。要是在清醒的狀態下出現那種波形，一般會被認為這個人有障礙，但這是沒辦法的，一定會變成那樣的。”
“為什麽？為什麽哥會知道？”
“因為波的形狀全都是一樣的啊，隻有間隔長短或振幅大小的差異而已。”
“是這樣沒錯，但是……”
“那麽就隻會變成那樣了，間隔不可能變得比清醒的時候更短。如果出現那樣的腦狀態，那才是異常。如果有變化的話，一定是間隔逐漸變大，那種東西完全不能夠成為任何判斷基準啊。”
“哥，等一下。在放鬆的時候，腦波的周波數確實會變低。但那與其說是從覺醒狀態轉移到睡眠時被檢測出來的變化，倒不如說是眼睛是否睜開而造成的顯著差異吧。沒有人是睜著眼睛睡覺的，所以這或許是理所當然的事。但是就算醒著，隻要閉上眼睛，周波數也會下降。睜開眼睛的瞬間，周波數就會變高。換句話說，接收器官的遮斷一一特別是視覺的遮蔽，應該是造成腦波的周波數下降的重要條件才對。但是坐禪的時候並不會閉上眼睛吧。不閉上眼睛卻進入那種狀態，又不是昏倒……”
“閉上眼睛，並不等於視覺被遮蔽吧？”
“雖然是這樣沒錯一一隻要腦遮斷來自視神經的情報，就算張開眼皮，也一樣看不見東西吧。但是剛才常信師父說坐禪的時候，看得比平常更清楚，所以是看得見東西的，視覺是活動的吧？”
“看得一清二楚、卻看不見的狀態，或者是看不見、卻比看得見的時候看得更清楚的狀態，就是坐禪啊。所以隻能說靠腦波測定是看不出什麽端倪的。科學家們一定會說：明明有意識，卻出現失去意識的腦波，真是令人費解呢……”
“可是……”
“就算連同心跳或發汗、體溫等一併計測，也是差不多的吧。從那麽貧乏的情報裏，是得不出什麽結果的，隻能判斷出受試者極為平靜罷了。”
“那，調查是沒有意義的嗎？”
“是有確認這是無意義的意義啦。就連情報量豐富了數萬倍的語言都無法傳達的東西，怎麽可能憑一條波線就明白？”
敦子似乎無可反駁。
當然也輪不到益田上場。而我有如正中京極堂下懷似的發言了：“可是京極堂，那樣的話，你的意思是這位常信師父早就預測到這些了？常信師父認定就算實施調查，也查不出什麽，所以無所謂？”
“不是的。關口。常信師父想要證明的，是醫學上不管是睡覺還是坐禪都是一樣的，遑論魔境與大悟之間有任何差別了。不對嗎，常信師父？”
“貧僧不懂這些。腦波是什麽樣的東西，貧僧這是第一次知道……”
“那麽您為何熱心地贊成調查？”
“那……那是……對，我想要將禪的思想廣為傳播到世上！”
常信有些激動地抬頭，但是他的視線微妙地錯開了京極堂的注視。然而京極堂卻牢牢地將那張有如兩棲類的臉捕捉在視野當中。
“願聞其詳。”
聲音一一變了。
開始驅逐附身妖怪了。
一一是那隻大鼠嗎？
京極堂想要將鐵鼠從常信身上驅逐嗎？
常信開口了：“將宗教傳播到世上的方法有兩種，其一是攀附權勢。迎合權力的話，其宗派將可獲得有力的庇護者，自然會安定下來。直到掌權者更迭，都能夠維持堅若磐石的體製。但這是件難事，而且，會墮落。隻要翻開禪的歷史，便再明了不過，這是不可取的。”
常信微微搖頭。“另一個方法，是使教義在民眾間廣為滲透，獲得支持。這種情況，必須努力淺顯易懂地講述教義。這也相當困難。但是貧僧認為這才是正途，因為拯救眾生正是宗教的職責。”
“師父所言極是。”京極堂說。
“那麽，在這昭和之世進行興禪活動，需要的是什麽？貧僧不斷地思考這個問題。此時明慧寺接到了腦波調查的委託，貧僧認為隻能仰賴科學了。說起來，修禪並非隻有打坐一途，行住坐臥皆是禪，然而大部分的人卻不這麽認為。隻是關在山裏打坐的禪。完全沒有用處。為了讓世人明白這一點……”
“您想要破壞坐禪的有效性。”京極堂清晰的聲音打斷了常信的話。
“您……您說什麽？”
常信睜大了眼睛。
惡魔以完全就是惡魔的口吻繼續說下去：“常信師父，我說錯了嗎？當然，坐禪是悟道的玄關。但是那隻不過是一個人口。人口不止一個。無論做什麽，都能夠進行禪的修行……”
“那、那樣簡直和了稔沒有兩樣！”
“沒錯。正因為沒有兩樣，所以你才會厭惡了稔和尚吧？因為窮究到最後，就會變得和了稔和尚一樣，所以您不願意承認。”
“貧僧和了稔不、不同。”
“說不同也是不同吧。您並不認為拋棄戒律、捨棄修行還能夠悟道。然而另一方麵，您應該也認為或許遵守戒律，持續修行，也不能夠悟道。”
常信的臉霎時變得一片慘白。
原本青黑色的那張臉，真正變得血色全無。
“然而，您還是無法在放蕩不羈、自甘墮落的生活中找到領悟，也不想在那種地方找到吧。可是話說回來，您也迷失了繼續在山裏打坐的意義。不知是幸或不幸，您置身的環境一一明慧寺這個封閉的空間裏，典型的禪僧們齊聚一堂。而當中的任何一個人，都無法成為您師法的對象。換言之，您發現了一個可能性：您已經無法在既有的禪當中找到自己的容身之處了。於是，您對禪的新發展一一禪與科學的共生，感覺到無可抗拒的魅力。”
科學與宗教的共生一一這究竟……
“京極堂，禪真的能夠與科學融合嗎？”
這是一一我的分內工作。
“關口，科學對於禪的探討，最近確實逐漸興盛起來了。例如說，眾所周知，森田正馬在確立森田療法的時候，受到了禪的思想很大的影響，此外也有人在道元所著的《赴粥飯法》、《典座教訓》等書當中，尋找食物療法及健康飲食的典範。前文部大臣橋田邦彥以前是帝大生理學研究室的醫師，他的愛書是《正法眼藏》。他的門下提出了‘全機性醫學’這樣的理論。所謂全機，指的是一切皆發揮機能，部分與全體彼此呼應，發揮機能並恢復，是一種生命工學概念的醫學，不過全機這個詞彙也是出自於禪。”
簡直就像事先準備好的回答。
“確實，我聽說心理學和精神病理學也開始注意到禪了。說起來，這次的調查原本也是其中的一環吧？”
我說，但京極堂的臉頰痙攣，說：“哦……你知道的那些八成是行不通的。”