益田的發音一副就是他不知道漢字怎麽寫的樣子。
“對，不期然地，南宗也分成了青原係與南嶽係。南嶽係裏，馬祖道一、百丈慧海等名僧輩出。而這些更分成兩支，其一是溈仰宗，另一支則因為臨濟義玄的出現，開花結果為臨濟宗。”
“哦，總算出現聽過的名字了。”
益田發出鬆了一口氣的聲音，我也是同樣的心情。但是仔細想想，就在短短數日前，連臨濟義玄也是我從未聽說過的名字。
“另一方麵，青原係一一以曹洞宗來看，應該也有人認為它才是本流一一出現了雲門宗、法眼宗這兩宗，更有繼承洞山良價、曹山本寂的法係所誕生的，取曹山之曹、洞山之洞而成的曹洞宗。”
“原來如此！”益田擊掌，“所以這邊才會說青原是七祖吧？曹洞宗是青原係的嘛。”
“是啊。就這樣，中國禪一一特別是南宗，在唐代甚至被稱為五家七宗，席捲了中國佛教界。”
沉默了一陣子的敦子發言：“所謂五家，是溈仰、臨濟、雲門、法眼及曹洞對吧？七宗指的又是什麽呢？”
“這五家之中，臨濟宗更分出黃龍派與楊岐派。加上這兩派，就成了七個。臨、雲、溈、曹、法為五緯，加楊岐黃龍之五派，猶成太陽太陰之七曜……”後半可能是某些文獻的引用，但我還是不知道是什麽。京極堂說到這裏，正襟危坐。
“接下來，總算要說到本朝的禪了。一般認為，最早將禪帶進日本的是天台僧榮西禪師。他兩度人宋，在天台山學習臨濟宗黃龍派的禪，並將之帶回。但是禪並非立刻就在日本紮根。禪受到天台宗排擠，遭遇到相當大的困難。不過禪宗徹底貫徹親近幕府的態度，以和其他宗派並存為目標，因此一直沒有斷絕。內容也是顧慮到真言與天台的兼修禪。話雖如此，禪就是禪。榮西禪師的評價之所以兩極化，也是起因於他對權勢妥協的態度，但若非如此，可能就沒有今日的禪了，所以應該給予正麵評價才對。但是同一時期，有人以不同於榮西的形式進行禪的傳教活動，那就是大日房能忍。”
這個名字。
一一我曾經在哪裏聽過。
“我不知道他在一般人當中的知名度是高是低。關於能忍，正確的記述不多。但是日蓮上人將淨土宗的法然與能忍放在一起詆毀，所以他應該具有相當的影響力才是。”
“我沒聽說過這個人呢。”
敦子說。確實比起榮西，這個名字要陌生多了，但是我曾經在哪裏聽過，而且還是最近……
“能忍傳播禪學，但是據說他是獨學，並未師事任何人。然而禪宗重視法嗣，必須隸屬於某一個人的法係才行。因此能忍便派使者到當時還是宋朝的中國，請求讓他繼承法道。”
“這麽隨隨便便的……”
“的確有這種事的。能忍雖然人在日本，卻被允許繼承臨濟宗楊岐派的拙庵德光的嗣法，被授予了頂相、達摩像及禪籍。”
“啊！他就是得到了、還是出版了那裏的《溈山警策》的……”
我想起來了，是在那座埋沒的倉庫聽到的名字。京極堂果然不是隻為了講述禪的歷史才安排這場會見的，那麽……
京極堂想要把誰怎麽樣呢？他現在想要捕縛的是桑田常信嗎？但是常信這個禪僧不是早就對這些事了如指掌了嗎？這種講學有什麽意義呢？
京極堂稍微瞄了一下我說：“對，你記得真清楚呢。關口。沒錯，就像你說的。”
接著他這麽作結：“然後能忍建立了‘日本達摩宗’一宗。”
“沒聽說過呢，雖然這名字很容易記。”
“那當然了，益田。就這樣，黃龍與楊岐兩派皆傳到本邦了。然而榮西姑且不論，能忍卻被殺了，對吧？”
常信什麽都沒有回答。
“被殺了？”益田停了一拍後，發出奇怪的聲音。
“益田，用不著擔心，那是鎌倉時代的事了，早就過了時效。總而言之，榮西和能忍都遭到了彈壓，而彈壓的背後，一定有著既存教團的勢力。能忍的達摩宗受到禁止宣教的處分。能忍的弟子們則進入山野，傳播禪學，不久後進人道元門下，在永平教團一一曹洞宗的成立當中扮演了重要的角色。對吧？”
“好像……是這樣吧。”
常信失去了霸氣。
“但是榮西就像我剛才說過的，與權勢保持著若即若離的關係，持續宣揚禪學。他將據點移至鎌倉，與幕府的關係也越加密切。這在後來發揮了功用。榮西在京都建立了建仁寺，在鎌倉興建壽福寺。然後，總算輪到道元登場了。”
總算講到道元了一一我也這麽想。從釋迦開始說起的話，這也是當然的。雖然是增長了知識，卻派不上任何用場吧。
“道元以天台僧的身份，在延曆寺、園城寺兩方修習之後……”
延曆寺一一山門，以及園城寺一一寺門，前天我才剛聽說過。是聊到老鼠和尚的時候。
“又進入建仁寺，之後他與榮西的門人明全一同人宋，求道之後，邂逅了天童如淨，並嗣法歸朝。如淨是曹洞宗。就這樣，臨濟以外的禪可說是初次得以傳人日本。但是道元遭到了嚴重的打壓，當然是來自比釵山。而他也與建仁寺的僧侶們分道揚鑣。這也是當然的。道元繼承的是曹洞宗，必須遠遠追溯到六祖慧能，才能夠與臨濟宗合流……”
“據說他對禪林的墮落感到失望。”常信依然無力地說。
感覺上他雖然冷靜了，卻也喪失了生氣。
京極堂一副“原來如此”的模樣點點頭，卻也問道：“但是例如說，光是一個經行，曹洞與臨濟的做法就不同吧？”
“這……是啊。”
“什麽是經行？”
“簡單地說，是一種行走方式。叉手當胸這一點是一樣的，但曹洞宗是一足半步，也就是在一次呼吸之間行走半步；臨濟則是氣宇軒昂地快步行走。這被稱為曹洞之牛步，臨濟之虎走。”
我想起法衣的袖子灌滿了風，驅馳而過的慈行之姿，確實氣宇軒昂。
“所以，我不認為兩宗差異如此之大，卻能夠一起修行。總之，道元離開建仁寺，獲得白山係天台宗及達摩宗殘黨等勢力之助，不久後在越前[注一]創立了永平寺。另一方麵，以鎌倉為中心依附權勢的臨濟宗，則不斷地興建寺院，自中國請來無學祖元等僧人，勢力日益壯大。它的成果就是五山寺院以及五山派教團。最初是北條貞時[注二]將淨智寺列為五山，並一一給予建長寺、圓覺寺、壽福寺等五山的稱號，製定了鎌倉五山。其後也訂定了京都五山。這是模仿中國南宋的，中國的五山據傳是仿效印度的五精舍一一天竺五山，不過這感覺是穿鑿附會。”
注一：日本古國名，為現今福井縣東部。
“對，不期然地，南宗也分成了青原係與南嶽係。南嶽係裏，馬祖道一、百丈慧海等名僧輩出。而這些更分成兩支，其一是溈仰宗，另一支則因為臨濟義玄的出現，開花結果為臨濟宗。”
“哦，總算出現聽過的名字了。”
益田發出鬆了一口氣的聲音，我也是同樣的心情。但是仔細想想，就在短短數日前，連臨濟義玄也是我從未聽說過的名字。
“另一方麵，青原係一一以曹洞宗來看，應該也有人認為它才是本流一一出現了雲門宗、法眼宗這兩宗，更有繼承洞山良價、曹山本寂的法係所誕生的，取曹山之曹、洞山之洞而成的曹洞宗。”
“原來如此！”益田擊掌，“所以這邊才會說青原是七祖吧？曹洞宗是青原係的嘛。”
“是啊。就這樣，中國禪一一特別是南宗，在唐代甚至被稱為五家七宗，席捲了中國佛教界。”
沉默了一陣子的敦子發言：“所謂五家，是溈仰、臨濟、雲門、法眼及曹洞對吧？七宗指的又是什麽呢？”
“這五家之中，臨濟宗更分出黃龍派與楊岐派。加上這兩派，就成了七個。臨、雲、溈、曹、法為五緯，加楊岐黃龍之五派，猶成太陽太陰之七曜……”後半可能是某些文獻的引用，但我還是不知道是什麽。京極堂說到這裏，正襟危坐。
“接下來，總算要說到本朝的禪了。一般認為，最早將禪帶進日本的是天台僧榮西禪師。他兩度人宋，在天台山學習臨濟宗黃龍派的禪，並將之帶回。但是禪並非立刻就在日本紮根。禪受到天台宗排擠，遭遇到相當大的困難。不過禪宗徹底貫徹親近幕府的態度，以和其他宗派並存為目標，因此一直沒有斷絕。內容也是顧慮到真言與天台的兼修禪。話雖如此，禪就是禪。榮西禪師的評價之所以兩極化，也是起因於他對權勢妥協的態度，但若非如此，可能就沒有今日的禪了，所以應該給予正麵評價才對。但是同一時期，有人以不同於榮西的形式進行禪的傳教活動，那就是大日房能忍。”
這個名字。
一一我曾經在哪裏聽過。
“我不知道他在一般人當中的知名度是高是低。關於能忍，正確的記述不多。但是日蓮上人將淨土宗的法然與能忍放在一起詆毀，所以他應該具有相當的影響力才是。”
“我沒聽說過這個人呢。”
敦子說。確實比起榮西，這個名字要陌生多了，但是我曾經在哪裏聽過，而且還是最近……
“能忍傳播禪學，但是據說他是獨學，並未師事任何人。然而禪宗重視法嗣，必須隸屬於某一個人的法係才行。因此能忍便派使者到當時還是宋朝的中國，請求讓他繼承法道。”
“這麽隨隨便便的……”
“的確有這種事的。能忍雖然人在日本，卻被允許繼承臨濟宗楊岐派的拙庵德光的嗣法，被授予了頂相、達摩像及禪籍。”
“啊！他就是得到了、還是出版了那裏的《溈山警策》的……”
我想起來了，是在那座埋沒的倉庫聽到的名字。京極堂果然不是隻為了講述禪的歷史才安排這場會見的，那麽……
京極堂想要把誰怎麽樣呢？他現在想要捕縛的是桑田常信嗎？但是常信這個禪僧不是早就對這些事了如指掌了嗎？這種講學有什麽意義呢？
京極堂稍微瞄了一下我說：“對，你記得真清楚呢。關口。沒錯，就像你說的。”
接著他這麽作結：“然後能忍建立了‘日本達摩宗’一宗。”
“沒聽說過呢，雖然這名字很容易記。”
“那當然了，益田。就這樣，黃龍與楊岐兩派皆傳到本邦了。然而榮西姑且不論，能忍卻被殺了，對吧？”
常信什麽都沒有回答。
“被殺了？”益田停了一拍後，發出奇怪的聲音。
“益田，用不著擔心，那是鎌倉時代的事了，早就過了時效。總而言之，榮西和能忍都遭到了彈壓，而彈壓的背後，一定有著既存教團的勢力。能忍的達摩宗受到禁止宣教的處分。能忍的弟子們則進入山野，傳播禪學，不久後進人道元門下，在永平教團一一曹洞宗的成立當中扮演了重要的角色。對吧？”
“好像……是這樣吧。”
常信失去了霸氣。
“但是榮西就像我剛才說過的，與權勢保持著若即若離的關係，持續宣揚禪學。他將據點移至鎌倉，與幕府的關係也越加密切。這在後來發揮了功用。榮西在京都建立了建仁寺，在鎌倉興建壽福寺。然後，總算輪到道元登場了。”
總算講到道元了一一我也這麽想。從釋迦開始說起的話，這也是當然的。雖然是增長了知識，卻派不上任何用場吧。
“道元以天台僧的身份，在延曆寺、園城寺兩方修習之後……”
延曆寺一一山門，以及園城寺一一寺門，前天我才剛聽說過。是聊到老鼠和尚的時候。
“又進入建仁寺，之後他與榮西的門人明全一同人宋，求道之後，邂逅了天童如淨，並嗣法歸朝。如淨是曹洞宗。就這樣，臨濟以外的禪可說是初次得以傳人日本。但是道元遭到了嚴重的打壓，當然是來自比釵山。而他也與建仁寺的僧侶們分道揚鑣。這也是當然的。道元繼承的是曹洞宗，必須遠遠追溯到六祖慧能，才能夠與臨濟宗合流……”
“據說他對禪林的墮落感到失望。”常信依然無力地說。
感覺上他雖然冷靜了，卻也喪失了生氣。
京極堂一副“原來如此”的模樣點點頭，卻也問道：“但是例如說，光是一個經行，曹洞與臨濟的做法就不同吧？”
“這……是啊。”
“什麽是經行？”
“簡單地說，是一種行走方式。叉手當胸這一點是一樣的，但曹洞宗是一足半步，也就是在一次呼吸之間行走半步；臨濟則是氣宇軒昂地快步行走。這被稱為曹洞之牛步，臨濟之虎走。”
我想起法衣的袖子灌滿了風，驅馳而過的慈行之姿，確實氣宇軒昂。
“所以，我不認為兩宗差異如此之大，卻能夠一起修行。總之，道元離開建仁寺，獲得白山係天台宗及達摩宗殘黨等勢力之助，不久後在越前[注一]創立了永平寺。另一方麵，以鎌倉為中心依附權勢的臨濟宗，則不斷地興建寺院，自中國請來無學祖元等僧人，勢力日益壯大。它的成果就是五山寺院以及五山派教團。最初是北條貞時[注二]將淨智寺列為五山，並一一給予建長寺、圓覺寺、壽福寺等五山的稱號，製定了鎌倉五山。其後也訂定了京都五山。這是模仿中國南宋的，中國的五山據傳是仿效印度的五精舍一一天竺五山，不過這感覺是穿鑿附會。”
注一：日本古國名，為現今福井縣東部。