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和名家一起回望明朝煙塵 作者：邢群麟+於海英 投票推薦 加入書簽 留言反饋
滿清的豫親王多鐸先是派人勸降，史可法堅拒，並寫了絕筆書分別與母親、嶽母、妻子訣別，是以身殉國的決心。多鐸見勸降不成，便開始攻城。那是一場慘烈的戰鬥。多鐸不惜一切代價，用滿清士兵的生命與鮮血染紅了揚州城的城牆，而史可法則在守城無望的情況下，引刀自殺，自殺未成，已是鮮血滿襟，最終還是被俘了。
於是，英雄在這一刻以最壯烈的方式迎來了他生命的最後時刻。多鐸勸降，以洪承疇為例進行說服，史可法麵無畏懼，隻求一死以成全自己的殉國忠心，他在臨死前，心係揚州幾十萬百姓，請求保全這些無辜的生命，然後從容就死，時年44歲。
這一年是1645年，20天後朱由崧在南京被俘，南京陷落。
英雄的力量鼓舞了揚州軍民，他們奮起抵抗，雙方損失慘重。多鐸麵對這一抵抗的局麵，在占領揚州後，竟然下令屠城十日，在屠殺了全城數十萬人之後，才“封刀”，史稱“揚州十日”。這是中國歷史上最黑暗的一頁，揚州城幾十萬平民的生命，化作累累白骨，再加上後來的“嘉定三屠”，大清王朝的開國已經被打上了罪惡的烙印。而史可法的屍體已經難以尋覓，他和自己誓死守衛的揚州城以及百姓們融在了一起，隻有英雄的衣冠葬在梅花嶺，給後人一個憑弔英雄的去處。
中國自古不缺少這種捨生取義的人，不缺少為了國家鞠躬盡瘁、死而後已的英雄與硬漢，他們正如魯迅所說，就是中國的脊樑，隻要有他們在，天地間就會充滿正氣，即使國家危急，而民族的精神不會因此滅亡。
就在史可法引頭就戮之後的19年後，已經改用清朝的方式來紀年，那是康熙三年（1664）。在杭州的刑場上，有五個身穿明朝服裝的人出現在眾人麵前，其中為首的在臨刑前寫下了一首詩：
“不堪百折播孤臣，一望蒼茫九死身；獨挽龍髯空問鼎，姑留螳臂強當輪。
謀同曹社非無鬼，哭向秦廷那有人！可是紅羊剛換劫，黃雲白草未曾春？”
詩成之後，刀起頭落，無限悲壯。他是南明大臣、詩人張煌言，他這種“螳臂當車”的精神就是中華民族可以薪火相傳、永遠不朽的秘密武器。他帶血的頭顱，為明朝的歷史塗抹上了最後的濃重一筆。他的這種精神恰好與史可法前後呼應，成為後人讀史時不該錯過也不能錯過的一頁。
謝國楨說：“我們要明白的是明末清初的幾個書呆子、受壓迫的民眾，他們不怕清兵的鐵蹄，就是粉身碎骨，他們都在所不辭。這就是中華民族的國民性，這就是我們中華民族精神不死的地方。中華雖然屢經外族的侵略而能長久存在的精神在此。以往的先烈們看來是失敗了，但他們的成功也就在於此。”
史可法如此，張煌言如此，中國歷史上許多在國家危難之日堅持民族氣節的人都如此！
英雄誓死赴國難，精神長存！
一個王朝的背影
清人孔尚任有一傳世佳作——戲劇《桃花扇》，其中李香君碧血丹心，血濺桃花扇，而這位烈女子終究沒能用生命讓她的心上人警醒，才子侯方域最終沒能超然物外，投降了滿清。確實在朝廷變更的年代，投降與抵抗對那時的朝臣來說都是敏感問題，都會上升到評判人格的高度。而明清之間的變更，則引起後人們更多的關注、議論與評判。
而當時非常有名的幾個人都與一個自古風流的地方有關，那就是秦淮河，那就是秦淮名妓，李香君、陳圓圓、董小宛、柳如是，一個個在後人眼裏風華絕代的名字，一個個被人們廣為傳誦的名字，她們的命運各不相同，與她們糾纏在一起的人更是成為後人們茶餘飯後的談資。侯方域、吳三桂、冒辟疆、錢謙益。
李香君貞烈，陪在侯方域左右，侯方域降清；柳如是雖曾想投水自沉，以換取丹心一片，但最終還是屈就了她的夫君錢謙益，那個著名的文人，那個最終投降了清人，作為叛逆者為世人所不齒，也為清朝的幹隆皇帝所封殺的文人，他的著作直到辛亥革命前夕才在上海付印。看來，人格魅力與精神操守永遠都是一個人最本質，也是最能區別於他人的東西。
至於陳圓圓與吳三桂，這是一個女人的悲劇，抑或是一個時代的悲劇。都說紅顏禍水，活在崇禎帝、李自成、吳三桂三個男人之間的一個柔弱女人，確實不能挑動江山，但是吳三桂“衝冠一怒為紅顏”，按照世人的說法，似乎是陳圓圓左右了當時的時局。就如丁帆在他的一篇文章中所說：“陳圓圓如果像李香君一樣，在人格上保持獨立，在進入政治角色時有著自身的主體意識，也就是如今許多女權主義者一再強調的女性意識的覺醒，那麽，歷史的巨輪也許不會碾過大清帝國，而向另一個方向前進。”
生逢亂世，誰都麵臨著抉擇，特別是這些站在歷史風口浪尖的名人，他們的選擇會定格他們的一生，並牽動國家的命運。同時，每個人都有活著的權利，不可能為了國家、民族的氣節而全部慷慨赴義，在大局已定的情況下，一個國家就再也承受不起他的兒女們更多的鮮血，這也是一種罪過，那麽有沒有更好的路供人選擇？
這就是董小宛的選擇，“但人生身當此境，奇慘異險，動靜備歷，苟非金石，鮮不消亡。異日幸生還，當與君敝屣萬有，逍遙物外，甚毋忘此際此語。”正是這種“無為”的態度，不致使董小宛與陳圓圓等同，也挽救了冒辟疆的名節，使他不至於像錢謙益那樣因變節而落得個千古罵名。因此，在此時“獨善其身”也許是最好的選擇。畢竟背叛也得不到當朝統治者的信賴與好感，一部《貳臣傳》還是收錄了如封疆大吏洪承疇之流，被永遠地釘上了恥辱柱。
於是，英雄在這一刻以最壯烈的方式迎來了他生命的最後時刻。多鐸勸降，以洪承疇為例進行說服，史可法麵無畏懼，隻求一死以成全自己的殉國忠心，他在臨死前，心係揚州幾十萬百姓，請求保全這些無辜的生命，然後從容就死，時年44歲。
這一年是1645年，20天後朱由崧在南京被俘，南京陷落。
英雄的力量鼓舞了揚州軍民，他們奮起抵抗，雙方損失慘重。多鐸麵對這一抵抗的局麵，在占領揚州後，竟然下令屠城十日，在屠殺了全城數十萬人之後，才“封刀”，史稱“揚州十日”。這是中國歷史上最黑暗的一頁，揚州城幾十萬平民的生命，化作累累白骨，再加上後來的“嘉定三屠”，大清王朝的開國已經被打上了罪惡的烙印。而史可法的屍體已經難以尋覓，他和自己誓死守衛的揚州城以及百姓們融在了一起，隻有英雄的衣冠葬在梅花嶺，給後人一個憑弔英雄的去處。
中國自古不缺少這種捨生取義的人，不缺少為了國家鞠躬盡瘁、死而後已的英雄與硬漢，他們正如魯迅所說，就是中國的脊樑，隻要有他們在，天地間就會充滿正氣，即使國家危急，而民族的精神不會因此滅亡。
就在史可法引頭就戮之後的19年後，已經改用清朝的方式來紀年，那是康熙三年（1664）。在杭州的刑場上，有五個身穿明朝服裝的人出現在眾人麵前，其中為首的在臨刑前寫下了一首詩：
“不堪百折播孤臣，一望蒼茫九死身；獨挽龍髯空問鼎，姑留螳臂強當輪。
謀同曹社非無鬼，哭向秦廷那有人！可是紅羊剛換劫，黃雲白草未曾春？”
詩成之後，刀起頭落，無限悲壯。他是南明大臣、詩人張煌言，他這種“螳臂當車”的精神就是中華民族可以薪火相傳、永遠不朽的秘密武器。他帶血的頭顱，為明朝的歷史塗抹上了最後的濃重一筆。他的這種精神恰好與史可法前後呼應，成為後人讀史時不該錯過也不能錯過的一頁。
謝國楨說：“我們要明白的是明末清初的幾個書呆子、受壓迫的民眾，他們不怕清兵的鐵蹄，就是粉身碎骨，他們都在所不辭。這就是中華民族的國民性，這就是我們中華民族精神不死的地方。中華雖然屢經外族的侵略而能長久存在的精神在此。以往的先烈們看來是失敗了，但他們的成功也就在於此。”
史可法如此，張煌言如此，中國歷史上許多在國家危難之日堅持民族氣節的人都如此！
英雄誓死赴國難，精神長存！
一個王朝的背影
清人孔尚任有一傳世佳作——戲劇《桃花扇》，其中李香君碧血丹心，血濺桃花扇，而這位烈女子終究沒能用生命讓她的心上人警醒，才子侯方域最終沒能超然物外，投降了滿清。確實在朝廷變更的年代，投降與抵抗對那時的朝臣來說都是敏感問題，都會上升到評判人格的高度。而明清之間的變更，則引起後人們更多的關注、議論與評判。
而當時非常有名的幾個人都與一個自古風流的地方有關，那就是秦淮河，那就是秦淮名妓，李香君、陳圓圓、董小宛、柳如是，一個個在後人眼裏風華絕代的名字，一個個被人們廣為傳誦的名字，她們的命運各不相同，與她們糾纏在一起的人更是成為後人們茶餘飯後的談資。侯方域、吳三桂、冒辟疆、錢謙益。
李香君貞烈，陪在侯方域左右，侯方域降清；柳如是雖曾想投水自沉，以換取丹心一片，但最終還是屈就了她的夫君錢謙益，那個著名的文人，那個最終投降了清人，作為叛逆者為世人所不齒，也為清朝的幹隆皇帝所封殺的文人，他的著作直到辛亥革命前夕才在上海付印。看來，人格魅力與精神操守永遠都是一個人最本質，也是最能區別於他人的東西。
至於陳圓圓與吳三桂，這是一個女人的悲劇，抑或是一個時代的悲劇。都說紅顏禍水，活在崇禎帝、李自成、吳三桂三個男人之間的一個柔弱女人，確實不能挑動江山，但是吳三桂“衝冠一怒為紅顏”，按照世人的說法，似乎是陳圓圓左右了當時的時局。就如丁帆在他的一篇文章中所說：“陳圓圓如果像李香君一樣，在人格上保持獨立，在進入政治角色時有著自身的主體意識，也就是如今許多女權主義者一再強調的女性意識的覺醒，那麽，歷史的巨輪也許不會碾過大清帝國，而向另一個方向前進。”
生逢亂世，誰都麵臨著抉擇，特別是這些站在歷史風口浪尖的名人，他們的選擇會定格他們的一生，並牽動國家的命運。同時，每個人都有活著的權利，不可能為了國家、民族的氣節而全部慷慨赴義，在大局已定的情況下，一個國家就再也承受不起他的兒女們更多的鮮血，這也是一種罪過，那麽有沒有更好的路供人選擇？
這就是董小宛的選擇，“但人生身當此境，奇慘異險，動靜備歷，苟非金石，鮮不消亡。異日幸生還，當與君敝屣萬有，逍遙物外，甚毋忘此際此語。”正是這種“無為”的態度，不致使董小宛與陳圓圓等同，也挽救了冒辟疆的名節，使他不至於像錢謙益那樣因變節而落得個千古罵名。因此，在此時“獨善其身”也許是最好的選擇。畢竟背叛也得不到當朝統治者的信賴與好感，一部《貳臣傳》還是收錄了如封疆大吏洪承疇之流，被永遠地釘上了恥辱柱。