取"文行兼優"者用之，固然是一種不錯的用人政策，但到底是取"優於文而行不符"的南人，還是取"短於文而行或善"的北人呢？馮銓沒說。1646年，他受命主持清朝入關後第二屆科舉考試，373名新科進士中，北人就占了365名。顯然在他的心目中，"行或善"要比"優於文"強多了。既如此，又何必開科取士，進行道德考察就可以了。
北人的"行或善"，也值得推敲。即以馮銓本人為例，行跡就大為不善。他在明朝做官，投靠、諂事閹宦勢力，栽贓殘害東林黨人，主持編纂篡改歷史的《三朝要典》，成為大太監魏忠賢的兩大幫凶之一。清軍入關，他應召進京為官，帶頭響應剃髮令，全家都改穿滿服，還向多爾袞表白："一心可以事二君，二心不可事一君"。有才無德，恰好成了馮銓自己的最大特點，為後人嘲笑。康熙皇帝惡其名聲太臭，下詔削去他的諡號。
二十世紀三十年代，中國文化界曾有"京派"與"海派"的討論，魯迅因作《北人與南人》一文："北人的鄙視南人，已經是一種傳統。這也並非因為風俗習慣的不同，我想，那大原因，是在歷來的侵入者多從北方來，先征服中國之北部，又攜了北人南征，所以南人在北人的眼裏，也是被征服者。"作為"海派"也是南人的魯迅，對北人優越感的挖苦簡直是入骨三分，不過現在看來有嫌偏狹。其實南人的鄙視北人，在中國也是有傳統的，可謂是相互鄙視。東晉時，南方士族瞧不起南渡來的北方士族，言談文字中常有不敬之語，把北人叫作"傖鬼"。
豈止南北，各地居民那種對外鄉人的鄙視、嘲笑甚至作弄，我們今天都往往能感受得到。這不是本文要討論的問題。我想說的是，以中國幅員之大，歷史之久，南北間的差異成因太複雜了。以北方文化的代表北京為例，它屬於外族的歷史比中原更長，早在殘唐五代的第三代後晉，即作為雲燕十六州之一部分劃歸了契丹，先後經遼、金、元諸朝統治，直到明初收復，前後凡四百三十二年。當初是劃出去的，又不是被征服，並且剛做過大唐帝國的子民，文化遠較統治民族發達，要優越也隻是對契丹人優越，怎麽會反過來對留在國內的漢人感覺優越呢。
古今南北談
古往今來，對於南方北方、南人北人、南風北俗之間的異同，不知有多少人作過觀察、辨別和評述。《隋書·儒林傳》："南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉。"這是說的儒學，其所含意趣，似乎在其他文化領域也相當符合。北方是儒的故鄉，南方是道的家園。北人守傳統，南人重義解。道家要比儒家高深，儒家則比道家博雜。故欲經世者應仕於北，欲出世者宜避於南。自古皆然。
清初學者顧炎武譏評天下學子，南人"群居終日，言不及義，好行小慧"，北人則"飽食終日，無所用心"。亭林先生是江蘇人，任職過南明，又北遊諸省二十年，對當時南北兩邊的情況感觸之深，加之難以釋懷的亡國之恨，遂有此評。
民國時，南社成員胡樸安曾輯《北京（車酋）軒錄》，其中首篇《社會叢談》由北京人的愛吃蔥蒜、穿紅綠、聽京戲，談到北人的弱點："蓋北方人民，感覺遲鈍，無蔥蒜則舌之味覺不愉快，無紅綠則眼之視覺不愉快，無皮黃則耳之聽覺不愉快。其感覺遲鈍之原因，若醫科學解說之，則北方空氣幹燥，種種電力，傳達較遲，是為一大原因。且因感覺遲鈍，而益求興奮之劑以愉快，愈激愈疲，愈疲愈弱，五官本能，因以益鈍，是又一原因。以感覺遲鈍故，遂至腦筋簡單，學說不易輸入，文化因以不進步，是人群進化之障礙。"從味覺、視覺、聽覺的遲鈍與靈敏入手，一下找到北人難以進化的原因，似乎還有醫科學的根據。令人大開眼界。
這本書的第二篇《八埠艷語》，說了一段南妓和北妓的不同，十分生動：
"妓家向分南北幫。從前界限頗嚴，南不侵北，北不擾南。間嚐評論南北幫之優劣，各有短長。大抵南幫活潑，而流於浮滑；北幫誠實，而不免固執。南幫應客，周旋極殷，如論風頭，則洵非北幫可及。至北幫則除床笫外無他技能，除偎抱外無他酬酢。"妓女在中國的文化史上，向來是一道不可或缺的風景。不知從何時起，南北妓女有了如此大的差別。北宋名妓李師師是洛陽人，靖康之亂後逃到湖湘，從此北方再無名妓。明末四大名妓李香君、柳如是、陳圓圓、董小宛都是江南人。清末民初京師名妓賽金花、小鳳仙也都來自江浙，不僅憑床笫之技而終能載入史冊。
明人黃瑜從中醫的醫理，談南人與北人的體質："南人凡病，皆謂之瘴。率不服藥，唯事祭鬼。設犯傷寒陰陽二症，豈有坐視而不藥耶？而南方之人，往往多汗，上盈下虛，用藥者妄，發汗吐下，其禍可立而待也。瘴癘之作，率因飲食過度，氣痞痰結。檳榔能下氣消食化痰，故嶺海之人多食之。此可類北人之食酥酪。北方地寒食酥酪，故膚理緊密，一旦病疫，當汗則閉塞，而汗不得出，所以病多難治。"（《雙槐歲抄》）黃瑜說的南人，主要指嶺海之人，亦即嶺南廣東人。食檳榔之俗並不限於廣東，北麵的湖南人也喜食檳榔，有著名民歌《采檳榔》，雖然那裏不種檳榔樹。黃瑜說的中醫醫理，怎麽聽都有點像"偽科學"。我就不信吃酥酪可以把皮膚毛孔吃緊，以至於病多難治。西人吃酥酪（黃油、起司）吃那麽多，反倒長出那麽深的毛來。康熙皇帝也曾論及南北人的體質，認為北人進補宜用鹿茸而不宜用人參，南人則宜用人參不宜用鹿茸。人參鹿茸，反正都是他祖籍所在地的特產。
北人的"行或善"，也值得推敲。即以馮銓本人為例，行跡就大為不善。他在明朝做官，投靠、諂事閹宦勢力，栽贓殘害東林黨人，主持編纂篡改歷史的《三朝要典》，成為大太監魏忠賢的兩大幫凶之一。清軍入關，他應召進京為官，帶頭響應剃髮令，全家都改穿滿服，還向多爾袞表白："一心可以事二君，二心不可事一君"。有才無德，恰好成了馮銓自己的最大特點，為後人嘲笑。康熙皇帝惡其名聲太臭，下詔削去他的諡號。
二十世紀三十年代，中國文化界曾有"京派"與"海派"的討論，魯迅因作《北人與南人》一文："北人的鄙視南人，已經是一種傳統。這也並非因為風俗習慣的不同，我想，那大原因，是在歷來的侵入者多從北方來，先征服中國之北部，又攜了北人南征，所以南人在北人的眼裏，也是被征服者。"作為"海派"也是南人的魯迅，對北人優越感的挖苦簡直是入骨三分，不過現在看來有嫌偏狹。其實南人的鄙視北人，在中國也是有傳統的，可謂是相互鄙視。東晉時，南方士族瞧不起南渡來的北方士族，言談文字中常有不敬之語，把北人叫作"傖鬼"。
豈止南北，各地居民那種對外鄉人的鄙視、嘲笑甚至作弄，我們今天都往往能感受得到。這不是本文要討論的問題。我想說的是，以中國幅員之大，歷史之久，南北間的差異成因太複雜了。以北方文化的代表北京為例，它屬於外族的歷史比中原更長，早在殘唐五代的第三代後晉，即作為雲燕十六州之一部分劃歸了契丹，先後經遼、金、元諸朝統治，直到明初收復，前後凡四百三十二年。當初是劃出去的，又不是被征服，並且剛做過大唐帝國的子民，文化遠較統治民族發達，要優越也隻是對契丹人優越，怎麽會反過來對留在國內的漢人感覺優越呢。
古今南北談
古往今來，對於南方北方、南人北人、南風北俗之間的異同，不知有多少人作過觀察、辨別和評述。《隋書·儒林傳》："南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉。"這是說的儒學，其所含意趣，似乎在其他文化領域也相當符合。北方是儒的故鄉，南方是道的家園。北人守傳統，南人重義解。道家要比儒家高深，儒家則比道家博雜。故欲經世者應仕於北，欲出世者宜避於南。自古皆然。
清初學者顧炎武譏評天下學子，南人"群居終日，言不及義，好行小慧"，北人則"飽食終日，無所用心"。亭林先生是江蘇人，任職過南明，又北遊諸省二十年，對當時南北兩邊的情況感觸之深，加之難以釋懷的亡國之恨，遂有此評。
民國時，南社成員胡樸安曾輯《北京（車酋）軒錄》，其中首篇《社會叢談》由北京人的愛吃蔥蒜、穿紅綠、聽京戲，談到北人的弱點："蓋北方人民，感覺遲鈍，無蔥蒜則舌之味覺不愉快，無紅綠則眼之視覺不愉快，無皮黃則耳之聽覺不愉快。其感覺遲鈍之原因，若醫科學解說之，則北方空氣幹燥，種種電力，傳達較遲，是為一大原因。且因感覺遲鈍，而益求興奮之劑以愉快，愈激愈疲，愈疲愈弱，五官本能，因以益鈍，是又一原因。以感覺遲鈍故，遂至腦筋簡單，學說不易輸入，文化因以不進步，是人群進化之障礙。"從味覺、視覺、聽覺的遲鈍與靈敏入手，一下找到北人難以進化的原因，似乎還有醫科學的根據。令人大開眼界。
這本書的第二篇《八埠艷語》，說了一段南妓和北妓的不同，十分生動：
"妓家向分南北幫。從前界限頗嚴，南不侵北，北不擾南。間嚐評論南北幫之優劣，各有短長。大抵南幫活潑，而流於浮滑；北幫誠實，而不免固執。南幫應客，周旋極殷，如論風頭，則洵非北幫可及。至北幫則除床笫外無他技能，除偎抱外無他酬酢。"妓女在中國的文化史上，向來是一道不可或缺的風景。不知從何時起，南北妓女有了如此大的差別。北宋名妓李師師是洛陽人，靖康之亂後逃到湖湘，從此北方再無名妓。明末四大名妓李香君、柳如是、陳圓圓、董小宛都是江南人。清末民初京師名妓賽金花、小鳳仙也都來自江浙，不僅憑床笫之技而終能載入史冊。
明人黃瑜從中醫的醫理，談南人與北人的體質："南人凡病，皆謂之瘴。率不服藥，唯事祭鬼。設犯傷寒陰陽二症，豈有坐視而不藥耶？而南方之人，往往多汗，上盈下虛，用藥者妄，發汗吐下，其禍可立而待也。瘴癘之作，率因飲食過度，氣痞痰結。檳榔能下氣消食化痰，故嶺海之人多食之。此可類北人之食酥酪。北方地寒食酥酪，故膚理緊密，一旦病疫，當汗則閉塞，而汗不得出，所以病多難治。"（《雙槐歲抄》）黃瑜說的南人，主要指嶺海之人，亦即嶺南廣東人。食檳榔之俗並不限於廣東，北麵的湖南人也喜食檳榔，有著名民歌《采檳榔》，雖然那裏不種檳榔樹。黃瑜說的中醫醫理，怎麽聽都有點像"偽科學"。我就不信吃酥酪可以把皮膚毛孔吃緊，以至於病多難治。西人吃酥酪（黃油、起司）吃那麽多，反倒長出那麽深的毛來。康熙皇帝也曾論及南北人的體質，認為北人進補宜用鹿茸而不宜用人參，南人則宜用人參不宜用鹿茸。人參鹿茸，反正都是他祖籍所在地的特產。