美國媒體稱，這些僑民每天都在橄欖山上沏茶，為迎接基督再臨作準備。《底特律新聞報》說：“他們時刻保持著牛奶的溫熱，以免上帝突然來到；馬屁股上也時刻裝有馬鞍，以免耶穌突然出現；而且有些人還說，他們是永遠都不會死亡的。”1882年，這些人在耶路撒冷考古學上扮演了一個特殊角色，他們與英帝國的一個英雄交好，而此人正是英帝國接受《聖經》和刀劍的象徵。
在幫助清政府鎮壓了中國的義和團起義、控製了蘇丹後，“中國人”查爾斯·戈登將軍在施洗者約翰的村莊安凱倫住了下來。隨後，他來到耶路撒冷學習《聖經》，並在美國僑民區最初使用的房子的屋頂欣賞風光，在那裏，他確信骷髏頭一樣的山的對麵就是基督被釘死之地各各他。由於他不遺餘力地宣傳這一觀點，後來他所謂的“花園墓”竟然成了聖墓的替代品引來新教徒朝拜。[8]“勝利者”對許多精神比較脆弱的朝聖者非常寬厚仁慈，柏莎·斯帕福德稱他們是“安拉花園的卑微者”。她在其回憶錄中寫道：“耶路撒冷吸引了各種各樣的宗教狂人和怪人，這些人有不同程度的精神錯亂。”有些美國人視自己為“以利亞、施洗者約翰，或者其他先知，還認為有許多救世主都在耶路撒冷四處遊蕩”。其中有一個“以利亞”試圖用石頭殺死霍拉肖·斯帕福德。一個名為提圖斯的德克薩斯人認為自己是個世界征服者，不過在觸摸過未婚女子之前需要克製自己。還有一個富有的荷蘭女伯爵設計了一個宅第，用以收納《啟示錄》（7.4）上麵所說的十四萬四千個被贖回來的靈魂。然而，並非所有在耶路撒冷的美國人基督徒都能接受猶太人。梅裏爾總領事憎恨猶太人正如他憎恨“勝利者”組織一樣，他稱猶太民族是一個高傲自負、為錢入迷的“軟弱民族，塑造不出戰士、殖民者，也塑造不出公民”。
慢慢地，美國僑民區歡快的讚美詩吟誦和慈善行為使他們與所有派別和宗教都結成了朋友，成為召集每個交遊廣闊的作家、朝聖者和統治者的第一站。塞爾瑪·拉格勒夫（selmagerlof）是個瑞典女作家，她曾與斯帕福德一家一起住過，她的小說《耶路撒冷》贏得了諾貝爾文學獎，使得該僑民區一舉成名。1902年，在雅法開著一家酒店的普拉托·馮·烏斯季諾夫（to von ustinov）男爵在雅法開了一家飯店，當他問起是否能讓他的客人住進美國僑民區時，無意中開啟了將此處改造成飯店的可能。然而，如果說耶路撒冷這座城市是被西方人改造的，那麽在19世紀末，它卻是被俄國這個東正教農民和受迫害的猶太人聚居的帝國控製的，這兩種人都無法自持地向耶路撒冷挺進，都從敖德薩乘坐輪船向耶路撒冷航行。
* * *
注釋
[1] 哈西德派，希伯來語意為“虔敬”，在耶路撒冷處於上升態勢。他們是17世紀神秘主義的繼承者，仍舊穿著那個時代獨特的黑色衣服。18世紀40年代，一個來自烏克蘭的名為以色列·本·埃利澤的信仰修復者取用了巴爾·謝姆·托夫（意為“美名大師”）的名字，發起了一個對《塔木德》研究產生挑戰的大規模運動。該派提倡在祈禱、歌唱、舞蹈及踐行神秘行動時達到癲狂狀態，以此來接近上帝。他們的首要反對者是維爾納加昂，加昂斥責這些是民間迷信，強調對傳統《塔木德》研究的必要性。他們之間的衝突與神秘主義蘇菲派和嚴苛的伊斯蘭保守派（沙特瓦哈比派）之間的衝突很相似。
[2] 一種以毛、棉或人造絲織就的粗布料。——譯註[3] 18世紀60年代，哈立迪家族開始組建一座圖書館，該館收藏了五千餘冊伊斯蘭書籍，其中一些書的年代可以追溯到10世紀，此外還有一千兩百多份手稿。1899年，拉希布·哈立迪將他的收藏與優素福以及他的侄子們的收藏合併起來，於第二年開設了哈立迪圖書館，該圖書館位於西西拉街馬木魯克王朝巴克汗陵墓附近，現在仍保存完好。
[4] 在查爾斯·威爾遜和康德上尉及“巴勒斯坦探索基金會”考古學家們的指引下，兩位王子參加了一個塞法爾迪猶太家庭的逾越節家宴，並對這個“歡樂家庭聚會”“十足的家庭生活記憶深刻”。他們甚至對那些人身上的刺青異常興奮。喬治王子寫道：“我被那個曾經為爸爸（威爾斯王子）文身的人文了刺青。”
[5] 庫克辦公室外麵的標記是這樣的：“托馬斯·庫克和兒子有耶路撒冷最多的翻譯和趕騾人員，有最好的敞篷轎車、四輪馬車、營帳、馬具等！”新大酒店的建築有羅馬建築的遺風：該酒店是第二道城牆的一部分，瓦片上刻著第十軍團的標誌，還有一個由奧古斯都皇帝的使節樹立起來的圓柱，該柱子被當作路燈燈座使用了數十年。
[6] 德國建築學家和考古學家康拉德·希克是他那個時代最多產的建築師，他設計的建築對鴿籠式進行了大膽挑戰，他自己的家、塔伯宅以及他設計的小教堂，都顯示出德國、阿拉伯以及希臘-羅馬樣式的遺風。
[7] 侯賽尼和其他大家族，如新興的納沙希比家族，在商業熱的過程中變得更加富有。侯賽尼家族的一員負責為新建的鐵路提供枕木。1858年，《土耳其土地法》將許多古老的瓦克夫私有化，這使得大家族們迅速成為絕對富有的土地所有者和商人。阿拉伯農民是這次改革的輸家，隻好任由這些封建在外地主擺布。因此，最後一個哈米德總督勞夫帕夏稱這些大家族是“寄生蟲”。
在幫助清政府鎮壓了中國的義和團起義、控製了蘇丹後，“中國人”查爾斯·戈登將軍在施洗者約翰的村莊安凱倫住了下來。隨後，他來到耶路撒冷學習《聖經》，並在美國僑民區最初使用的房子的屋頂欣賞風光，在那裏，他確信骷髏頭一樣的山的對麵就是基督被釘死之地各各他。由於他不遺餘力地宣傳這一觀點，後來他所謂的“花園墓”竟然成了聖墓的替代品引來新教徒朝拜。[8]“勝利者”對許多精神比較脆弱的朝聖者非常寬厚仁慈，柏莎·斯帕福德稱他們是“安拉花園的卑微者”。她在其回憶錄中寫道：“耶路撒冷吸引了各種各樣的宗教狂人和怪人，這些人有不同程度的精神錯亂。”有些美國人視自己為“以利亞、施洗者約翰，或者其他先知，還認為有許多救世主都在耶路撒冷四處遊蕩”。其中有一個“以利亞”試圖用石頭殺死霍拉肖·斯帕福德。一個名為提圖斯的德克薩斯人認為自己是個世界征服者，不過在觸摸過未婚女子之前需要克製自己。還有一個富有的荷蘭女伯爵設計了一個宅第，用以收納《啟示錄》（7.4）上麵所說的十四萬四千個被贖回來的靈魂。然而，並非所有在耶路撒冷的美國人基督徒都能接受猶太人。梅裏爾總領事憎恨猶太人正如他憎恨“勝利者”組織一樣，他稱猶太民族是一個高傲自負、為錢入迷的“軟弱民族，塑造不出戰士、殖民者，也塑造不出公民”。
慢慢地，美國僑民區歡快的讚美詩吟誦和慈善行為使他們與所有派別和宗教都結成了朋友，成為召集每個交遊廣闊的作家、朝聖者和統治者的第一站。塞爾瑪·拉格勒夫（selmagerlof）是個瑞典女作家，她曾與斯帕福德一家一起住過，她的小說《耶路撒冷》贏得了諾貝爾文學獎，使得該僑民區一舉成名。1902年，在雅法開著一家酒店的普拉托·馮·烏斯季諾夫（to von ustinov）男爵在雅法開了一家飯店，當他問起是否能讓他的客人住進美國僑民區時，無意中開啟了將此處改造成飯店的可能。然而，如果說耶路撒冷這座城市是被西方人改造的，那麽在19世紀末，它卻是被俄國這個東正教農民和受迫害的猶太人聚居的帝國控製的，這兩種人都無法自持地向耶路撒冷挺進，都從敖德薩乘坐輪船向耶路撒冷航行。
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注釋
[1] 哈西德派，希伯來語意為“虔敬”，在耶路撒冷處於上升態勢。他們是17世紀神秘主義的繼承者，仍舊穿著那個時代獨特的黑色衣服。18世紀40年代，一個來自烏克蘭的名為以色列·本·埃利澤的信仰修復者取用了巴爾·謝姆·托夫（意為“美名大師”）的名字，發起了一個對《塔木德》研究產生挑戰的大規模運動。該派提倡在祈禱、歌唱、舞蹈及踐行神秘行動時達到癲狂狀態，以此來接近上帝。他們的首要反對者是維爾納加昂，加昂斥責這些是民間迷信，強調對傳統《塔木德》研究的必要性。他們之間的衝突與神秘主義蘇菲派和嚴苛的伊斯蘭保守派（沙特瓦哈比派）之間的衝突很相似。
[2] 一種以毛、棉或人造絲織就的粗布料。——譯註[3] 18世紀60年代，哈立迪家族開始組建一座圖書館，該館收藏了五千餘冊伊斯蘭書籍，其中一些書的年代可以追溯到10世紀，此外還有一千兩百多份手稿。1899年，拉希布·哈立迪將他的收藏與優素福以及他的侄子們的收藏合併起來，於第二年開設了哈立迪圖書館，該圖書館位於西西拉街馬木魯克王朝巴克汗陵墓附近，現在仍保存完好。
[4] 在查爾斯·威爾遜和康德上尉及“巴勒斯坦探索基金會”考古學家們的指引下，兩位王子參加了一個塞法爾迪猶太家庭的逾越節家宴，並對這個“歡樂家庭聚會”“十足的家庭生活記憶深刻”。他們甚至對那些人身上的刺青異常興奮。喬治王子寫道：“我被那個曾經為爸爸（威爾斯王子）文身的人文了刺青。”
[5] 庫克辦公室外麵的標記是這樣的：“托馬斯·庫克和兒子有耶路撒冷最多的翻譯和趕騾人員，有最好的敞篷轎車、四輪馬車、營帳、馬具等！”新大酒店的建築有羅馬建築的遺風：該酒店是第二道城牆的一部分，瓦片上刻著第十軍團的標誌，還有一個由奧古斯都皇帝的使節樹立起來的圓柱，該柱子被當作路燈燈座使用了數十年。
[6] 德國建築學家和考古學家康拉德·希克是他那個時代最多產的建築師，他設計的建築對鴿籠式進行了大膽挑戰，他自己的家、塔伯宅以及他設計的小教堂，都顯示出德國、阿拉伯以及希臘-羅馬樣式的遺風。
[7] 侯賽尼和其他大家族，如新興的納沙希比家族，在商業熱的過程中變得更加富有。侯賽尼家族的一員負責為新建的鐵路提供枕木。1858年，《土耳其土地法》將許多古老的瓦克夫私有化，這使得大家族們迅速成為絕對富有的土地所有者和商人。阿拉伯農民是這次改革的輸家，隻好任由這些封建在外地主擺布。因此，最後一個哈米德總督勞夫帕夏稱這些大家族是“寄生蟲”。