巴勒斯坦駐軍為了慶祝蘇丹的勝利在閱兵場舉行了一場遊行，這很滑稽，因為之後不久亞歷山大二世便買下了這個閱兵場（這裏曾是亞述人和羅馬人的兵營），並將其改建成“俄國大院”。此後俄國人便可以在耶路撒冷進行文化統治了。
這次勝利對土耳其人來說喜憂參半，因為伊斯蘭國家居然脆弱到需要基督教士兵拯救，為了表示感激之情並牽製西方人，阿卜杜拉-邁吉德蘇丹被迫改革以加強他的集權統治：他頒布了對境內少數民族不分宗教信仰給予絕對平等權的敕令，並賦予西方人此前難以想像的各種自由。他還將聖安妮這個十字軍時代的教堂（後來成為薩拉丁的伊斯蘭學校）贈送給了拿破崙三世。1855年3月，未來的比利時國王利奧波德二世（leopold ii），成為第一個被允許訪問聖殿山的歐洲人：聖殿山那些來自達爾富爾的全副武裝的蘇丹衛兵都被關在了他們的駐地，以防他們攻擊異教徒。6月，哈布斯堡帝國繼承人、命運不濟的未來墨西哥皇帝馬克西米連大公（archduke maximilian）帶著他旗艦上的官員們來到耶路撒冷。在耶路撒冷興起的建築熱潮中，歐洲人開始建造笨拙的帝國式的基督教建築物。土耳其政治家們都是易變的，穆斯林可能會發起激烈的反擊，不過在克裏米亞戰爭之後，西方國家因在耶路撒冷投入太多而無法置身事外。
克裏米亞戰爭的最後幾個月裏，摩西·蒙蒂菲奧裏爵士購買了巴拉克拉法鐵路公司的火車和鐵軌，準備為克裏米亞的英國軍隊特別修造一條由雅法通往耶路撒冷的鐵路線。現在，克裏米亞戰爭勝利後，在一個富有名望和權力的英國財閥的全力支持下，蒙蒂菲奧裏回到耶路撒冷，成為耶路撒冷未來的開拓者。
* * *
注釋
[1] 安東尼·阿什利-庫珀（anthony ashley-cooper）是第一任伯爵的後裔，他是個精明的部長，曾經為從克倫威爾到威廉三世之間的所有統治者服務過。他依舊保持著那個謙恭有禮的阿什利勳爵的頭銜，並在眾議院占有一席之地。1851年，他成功晉級為第七代沙夫茨伯裏伯爵。但是為便於指稱，本書始終稱他為沙夫茨伯裏。
[2] 沙夫茨伯裏從一個蘇格蘭部長亞歷山大·基思那裏借用了那個臭名昭著的短語“一塊沒有人民的土地”，後來這個短語被歸為（可能是錯誤地）以色列·冉威爾的發明。冉威爾是個猶太復國主義者，他不贊成猶太人在巴勒斯坦定居，因為這個地方已經有阿拉伯人居住了。
[3] “高門”是1923年前奧斯曼帝國政府的正式名稱。——譯註[4] 阿爾巴尼亞人此後再也沒能掌控巴勒斯坦，不過他們卻統治了埃及一個世紀之久，一開始是作為埃及總督（名義上是奧斯曼帝國總督，但實際上是獨立的），隨後是埃及蘇丹，最後是埃及國王。當穆罕默德·阿裏日漸年老時，易卜拉欣成了他的攝政王，不過易卜拉欣於1848年去世，比他的父親還先走一步。阿爾巴尼亞人王朝的最後一任統治者是法魯克國王，他在1952年被推翻。
[5] 威廉·米勒是這些新興的美國預言家中最受歡迎的一個。米勒曾是麻薩諸塞的前軍隊長官，他推算耶穌在1843年會再次降臨耶路撒冷。約有十萬美國人成為米勒的追隨者。米勒將《但以理書》8.14中“聖殿將會在兩千零三百天後被淨化”的斷言轉化成年份，聲稱預言的一日實際上就是一年。因此，從公元前457年開始（米勒認為波斯國王阿爾塔薛西斯一世是在這一天下令重修聖殿的）往後推，末世來臨的日子應當就是1843年。但1843年什麽事也沒發生，於是米勒又說耶穌再臨應當是在1844年。米勒派的後繼教派基督復臨安息日會，以及耶和華見證會，在全世界仍有大約一千四百萬成員。
[6] 1658年，為了強化俄國東正教的普世使命及俄國專製統治，尼康主教在距離莫斯科不遠的伊斯特拉建造了新耶路撒冷修道院。這個修道院整體設計中最引人注目的部分是耶路撒冷聖墓大教堂的複製品，這非常有價值，因為原初作品已經在1808年大火中毀掉了。1818年，尼古拉一世在登基之前參觀新耶路撒冷修道院時被深深地感染了，於是下令重修修道院。後來納粹毀掉了修道院，不過現在它又被重新整修了。
[7] 克裏米亞戰爭時期出現了武裝猶太人的嚐試。為了與俄國人作戰，1855年9月，波蘭詩人亞當·密茨凱維奇到伊斯坦堡組織了一支被稱為奧斯曼哥薩克的波蘭軍隊，這支隊伍包括從俄國招募的“以色列輕騎兵”，以及波蘭和巴勒斯坦地區的猶太人。密茨凱維奇三個月後就戰死了，而“以色列輕騎兵”卻並沒有經過死亡之穀的檢驗。
[8] 土耳其長官的居住地是al-jawailiyya，由納西爾·穆罕默德的一個馬木魯克親王建造，位置就在希律王的安東尼亞要塞及苦路的第一站。十字軍統治時期，聖殿騎士團在那裏修建了一座小教堂，該教堂的部分圓頂門廊在20世紀20年代時依舊保存完好。現今那裏有一所現代化的學校。
[9] 這些作家都跟風似的撰寫關於東方的遊記，在1800到1875年間，大約有五千本和耶路撒冷有關的英文書籍出版。這些著作中有些內容非常相似，要麽是福音派傳教士對聖經故事那讓人無法呼吸的重複（有時會因考古學上的發現而有所強化），要麽是旅遊者對土耳其帝國的無能、猶太人的哭泣、阿拉伯人的無知以及東正教的粗俗的嘲諷。亞歷山大·金雷克（他後來曾對克裏米亞戰爭進行過報導）那詼諧風趣的《日升之處》可能是這些書當中最好的一部。
這次勝利對土耳其人來說喜憂參半，因為伊斯蘭國家居然脆弱到需要基督教士兵拯救，為了表示感激之情並牽製西方人，阿卜杜拉-邁吉德蘇丹被迫改革以加強他的集權統治：他頒布了對境內少數民族不分宗教信仰給予絕對平等權的敕令，並賦予西方人此前難以想像的各種自由。他還將聖安妮這個十字軍時代的教堂（後來成為薩拉丁的伊斯蘭學校）贈送給了拿破崙三世。1855年3月，未來的比利時國王利奧波德二世（leopold ii），成為第一個被允許訪問聖殿山的歐洲人：聖殿山那些來自達爾富爾的全副武裝的蘇丹衛兵都被關在了他們的駐地，以防他們攻擊異教徒。6月，哈布斯堡帝國繼承人、命運不濟的未來墨西哥皇帝馬克西米連大公（archduke maximilian）帶著他旗艦上的官員們來到耶路撒冷。在耶路撒冷興起的建築熱潮中，歐洲人開始建造笨拙的帝國式的基督教建築物。土耳其政治家們都是易變的，穆斯林可能會發起激烈的反擊，不過在克裏米亞戰爭之後，西方國家因在耶路撒冷投入太多而無法置身事外。
克裏米亞戰爭的最後幾個月裏，摩西·蒙蒂菲奧裏爵士購買了巴拉克拉法鐵路公司的火車和鐵軌，準備為克裏米亞的英國軍隊特別修造一條由雅法通往耶路撒冷的鐵路線。現在，克裏米亞戰爭勝利後，在一個富有名望和權力的英國財閥的全力支持下，蒙蒂菲奧裏回到耶路撒冷，成為耶路撒冷未來的開拓者。
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注釋
[1] 安東尼·阿什利-庫珀（anthony ashley-cooper）是第一任伯爵的後裔，他是個精明的部長，曾經為從克倫威爾到威廉三世之間的所有統治者服務過。他依舊保持著那個謙恭有禮的阿什利勳爵的頭銜，並在眾議院占有一席之地。1851年，他成功晉級為第七代沙夫茨伯裏伯爵。但是為便於指稱，本書始終稱他為沙夫茨伯裏。
[2] 沙夫茨伯裏從一個蘇格蘭部長亞歷山大·基思那裏借用了那個臭名昭著的短語“一塊沒有人民的土地”，後來這個短語被歸為（可能是錯誤地）以色列·冉威爾的發明。冉威爾是個猶太復國主義者，他不贊成猶太人在巴勒斯坦定居，因為這個地方已經有阿拉伯人居住了。
[3] “高門”是1923年前奧斯曼帝國政府的正式名稱。——譯註[4] 阿爾巴尼亞人此後再也沒能掌控巴勒斯坦，不過他們卻統治了埃及一個世紀之久，一開始是作為埃及總督（名義上是奧斯曼帝國總督，但實際上是獨立的），隨後是埃及蘇丹，最後是埃及國王。當穆罕默德·阿裏日漸年老時，易卜拉欣成了他的攝政王，不過易卜拉欣於1848年去世，比他的父親還先走一步。阿爾巴尼亞人王朝的最後一任統治者是法魯克國王，他在1952年被推翻。
[5] 威廉·米勒是這些新興的美國預言家中最受歡迎的一個。米勒曾是麻薩諸塞的前軍隊長官，他推算耶穌在1843年會再次降臨耶路撒冷。約有十萬美國人成為米勒的追隨者。米勒將《但以理書》8.14中“聖殿將會在兩千零三百天後被淨化”的斷言轉化成年份，聲稱預言的一日實際上就是一年。因此，從公元前457年開始（米勒認為波斯國王阿爾塔薛西斯一世是在這一天下令重修聖殿的）往後推，末世來臨的日子應當就是1843年。但1843年什麽事也沒發生，於是米勒又說耶穌再臨應當是在1844年。米勒派的後繼教派基督復臨安息日會，以及耶和華見證會，在全世界仍有大約一千四百萬成員。
[6] 1658年，為了強化俄國東正教的普世使命及俄國專製統治，尼康主教在距離莫斯科不遠的伊斯特拉建造了新耶路撒冷修道院。這個修道院整體設計中最引人注目的部分是耶路撒冷聖墓大教堂的複製品，這非常有價值，因為原初作品已經在1808年大火中毀掉了。1818年，尼古拉一世在登基之前參觀新耶路撒冷修道院時被深深地感染了，於是下令重修修道院。後來納粹毀掉了修道院，不過現在它又被重新整修了。
[7] 克裏米亞戰爭時期出現了武裝猶太人的嚐試。為了與俄國人作戰，1855年9月，波蘭詩人亞當·密茨凱維奇到伊斯坦堡組織了一支被稱為奧斯曼哥薩克的波蘭軍隊，這支隊伍包括從俄國招募的“以色列輕騎兵”，以及波蘭和巴勒斯坦地區的猶太人。密茨凱維奇三個月後就戰死了，而“以色列輕騎兵”卻並沒有經過死亡之穀的檢驗。
[8] 土耳其長官的居住地是al-jawailiyya，由納西爾·穆罕默德的一個馬木魯克親王建造，位置就在希律王的安東尼亞要塞及苦路的第一站。十字軍統治時期，聖殿騎士團在那裏修建了一座小教堂，該教堂的部分圓頂門廊在20世紀20年代時依舊保存完好。現今那裏有一所現代化的學校。
[9] 這些作家都跟風似的撰寫關於東方的遊記，在1800到1875年間，大約有五千本和耶路撒冷有關的英文書籍出版。這些著作中有些內容非常相似，要麽是福音派傳教士對聖經故事那讓人無法呼吸的重複（有時會因考古學上的發現而有所強化），要麽是旅遊者對土耳其帝國的無能、猶太人的哭泣、阿拉伯人的無知以及東正教的粗俗的嘲諷。亞歷山大·金雷克（他後來曾對克裏米亞戰爭進行過報導）那詼諧風趣的《日升之處》可能是這些書當中最好的一部。