不僅穆斯林領袖可以到訪梅利桑德的耶路撒冷，穆斯林農民也每天都來賣水果，隻是一到夜晚他們就要離開。到了12世紀40年代，原先禁止穆斯林和猶太人進入基督城的法令已經鬆弛，因此，旅行作家阿裏·哈拉維（ali al-harawi）寫道：“法蘭克人統治時期，我在耶路撒冷住了很長時間，以至於我十分清楚有關聖火鬧劇的秘密。”已經有一些猶太人在耶路撒冷居住了，但朝聖依然危險。
就在公元1141年，猶大·哈列維——一位著名的西班牙詩人、哲學家和醫生，據說已從西班牙來到耶路撒冷。在他的情歌和宗教詩中，他歌頌“大美至美的錫安”。在耶路撒冷，伊斯蘭教與基督教的爭鬥在劇烈上演著，這些流散的猶太人則是“陌生土地上的鴿子”。終其一生用希伯來語寫作詩歌但說著阿拉伯語的哈列維堅信，總有一天猶太人要回歸錫安：啊！最貞潔純淨的世界之城，
我從遙遠的西方向你遙望，為你嘆息。
啊！要是我有鷹的翅膀，我會飛向你，
用我那漣漣淚水潤濕你的土地。
朗誦哈列維的詩歌至今仍是猶太會堂禮拜儀式的一部分，像任何一位描繪過耶路撒冷的詩人一樣，他沉痛地寫道：“當我夢到囚虜歸來之時，我願化為豎琴，與你唱和。”我們不清楚他是否在耶路撒冷實現了夙願，但有個傳說是這樣講的：猶大·哈列維走過城門時，被一個騎兵（很可能是法蘭克人）騎馬踐踏而死。他的一些話顯示他也許已經預見到自己的命運：“我倒下的時候，臉會貼著你的土地，在你的石頭上我會帶走歡樂；蒙著你的塵土，我也感到親切。”
猶大·哈列維的死並沒有使奧薩瑪感到太吃驚，他了解法蘭克律法的殘暴。在去往耶路撒冷的路上，奧薩瑪看到兩個法蘭克人正通過搏鬥來解決法律糾紛：一人猛擊另一人的腦袋。“那是他們的法律習慣，也符合他們的法律程序。”一個人如果被指控殺害了朝聖者，在審判中，他將被捆緊並扔進水池。如果他沉了下去，就證明他是無辜的，但如果浮起則表明有罪。且正如奧薩瑪所說，“他們還把化妝墨弄到他的眼睛裏”，結果這個人就瞎掉了。
至於法蘭克人的風化，奧薩瑪會興奮地講到，有一個法蘭克人發現另一個人與他的妻子同床時，他隻是口頭警告對方，就讓對方走了。而另一名法蘭克人則要求男性理髮師剃去他妻子的陰毛。說到醫術，奧薩瑪會說起，當一個東方的醫生正用膏藥敷治一個法蘭克人腿上的膿腫時，一個法蘭克醫生闖進來，用斧頭砍掉病腿，並留下一個流傳後世的問題——他是想一條腿活著，還是保住兩條腿死去？但病人最後還是死了。當東方的醫生給一個“體液缺乏”的婦人開出專門的飲食處方時，同樣是這名法蘭克醫生，則診斷病情為“魔鬼躲在了她腦子裏”，於是將十字架釘進她的顱骨，這個婦人因此死去。當時人們普遍認為最好的醫生是說著阿拉伯語的基督徒和猶太人：甚至耶路撒冷的國王們也青睞東方的醫生。但奧薩瑪並不贊同這一說法，他提到的兩個病例都是靠法蘭克人的藥得以治癒的。
穆斯林把十字軍當作野蠻的劫匪。有關十字軍都是蠻族而穆斯林是唯美主義者的陳詞濫調顯然不符合事實。畢竟，奧薩瑪侍奉過的贊吉就是個施虐狂。通讀奧薩瑪對伊斯蘭暴力的敘述，其殘暴程度仍足以讓現代人感到震撼：收集基督徒的頭顱，把他們自己的士兵和異端者釘上十字架，或砍成兩半。伊斯蘭教法中有著嚴厲的懲罰規定，奧薩瑪就記錄了他的父親是如何在暴怒之下，砍掉了身邊男侍的胳膊。無論是十字軍還是穆斯林，雙方的暴力與律法之殘酷都不相上下。法蘭克騎士和伊斯蘭騎士有很多相同之處：他們跟隨的領袖都是那些白手起家的冒險家，鮑德溫家族和贊吉，他們都建立了戰士的王朝。兩種體製的運行都依賴於將采邑或財富分封給軍事首領。阿拉伯人用詩歌炫耀自己的功業，併兼具娛樂和宣傳之效。奧薩瑪侍奉大馬士革的烏努爾時，曾用詩文與埃及人談判，而十字軍騎士則寫下了典雅的愛情詩。十字軍騎士和阿拉伯騎士在生活中遵守著相似的貴族行為規範，有著相同的嗜好——宗教、戰爭、騎馬——以及同樣的競技運動。
很少有士兵或小說家能像奧薩瑪一樣捕捉到戰爭的刺激和樂趣。讀奧薩瑪的書，就如同在耶路撒冷王國騎著馬加入小規模的聖戰一樣。奧薩瑪所寫的戰爭紀聞使他大放異彩，這些戰爭紀聞有：勇於冒險的騎士，奇蹟般的逃脫，可怕的死亡以及無政府狀態下的興奮，閃光的刀劍，汗水淋淋的戰馬和噴濺的鮮血。但奧薩瑪也是一個崇尚天命、相信上帝仁慈的哲學家：“即使是最微不足道、毫無意義的小事也會導致毀滅。”畢竟，基督徒和穆斯林都相信——用奧薩瑪的話說——“戰爭的勝敗隻有上帝才能決定”。宗教就是一切，奧薩瑪對朋友的最高褒揚就是“一個天才的學者、真正的騎士、真心虔誠的穆斯林”。
梅利桑德控製下的耶路撒冷的平靜，被一場意外突然間擊碎，導致這場意外的，竟是穆斯林和法蘭克權貴共同喜歡的一項運動。
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就在公元1141年，猶大·哈列維——一位著名的西班牙詩人、哲學家和醫生，據說已從西班牙來到耶路撒冷。在他的情歌和宗教詩中，他歌頌“大美至美的錫安”。在耶路撒冷，伊斯蘭教與基督教的爭鬥在劇烈上演著，這些流散的猶太人則是“陌生土地上的鴿子”。終其一生用希伯來語寫作詩歌但說著阿拉伯語的哈列維堅信，總有一天猶太人要回歸錫安：啊！最貞潔純淨的世界之城，
我從遙遠的西方向你遙望，為你嘆息。
啊！要是我有鷹的翅膀，我會飛向你，
用我那漣漣淚水潤濕你的土地。
朗誦哈列維的詩歌至今仍是猶太會堂禮拜儀式的一部分，像任何一位描繪過耶路撒冷的詩人一樣，他沉痛地寫道：“當我夢到囚虜歸來之時，我願化為豎琴，與你唱和。”我們不清楚他是否在耶路撒冷實現了夙願，但有個傳說是這樣講的：猶大·哈列維走過城門時，被一個騎兵（很可能是法蘭克人）騎馬踐踏而死。他的一些話顯示他也許已經預見到自己的命運：“我倒下的時候，臉會貼著你的土地，在你的石頭上我會帶走歡樂；蒙著你的塵土，我也感到親切。”
猶大·哈列維的死並沒有使奧薩瑪感到太吃驚，他了解法蘭克律法的殘暴。在去往耶路撒冷的路上，奧薩瑪看到兩個法蘭克人正通過搏鬥來解決法律糾紛：一人猛擊另一人的腦袋。“那是他們的法律習慣，也符合他們的法律程序。”一個人如果被指控殺害了朝聖者，在審判中，他將被捆緊並扔進水池。如果他沉了下去，就證明他是無辜的，但如果浮起則表明有罪。且正如奧薩瑪所說，“他們還把化妝墨弄到他的眼睛裏”，結果這個人就瞎掉了。
至於法蘭克人的風化，奧薩瑪會興奮地講到，有一個法蘭克人發現另一個人與他的妻子同床時，他隻是口頭警告對方，就讓對方走了。而另一名法蘭克人則要求男性理髮師剃去他妻子的陰毛。說到醫術，奧薩瑪會說起，當一個東方的醫生正用膏藥敷治一個法蘭克人腿上的膿腫時，一個法蘭克醫生闖進來，用斧頭砍掉病腿，並留下一個流傳後世的問題——他是想一條腿活著，還是保住兩條腿死去？但病人最後還是死了。當東方的醫生給一個“體液缺乏”的婦人開出專門的飲食處方時，同樣是這名法蘭克醫生，則診斷病情為“魔鬼躲在了她腦子裏”，於是將十字架釘進她的顱骨，這個婦人因此死去。當時人們普遍認為最好的醫生是說著阿拉伯語的基督徒和猶太人：甚至耶路撒冷的國王們也青睞東方的醫生。但奧薩瑪並不贊同這一說法，他提到的兩個病例都是靠法蘭克人的藥得以治癒的。
穆斯林把十字軍當作野蠻的劫匪。有關十字軍都是蠻族而穆斯林是唯美主義者的陳詞濫調顯然不符合事實。畢竟，奧薩瑪侍奉過的贊吉就是個施虐狂。通讀奧薩瑪對伊斯蘭暴力的敘述，其殘暴程度仍足以讓現代人感到震撼：收集基督徒的頭顱，把他們自己的士兵和異端者釘上十字架，或砍成兩半。伊斯蘭教法中有著嚴厲的懲罰規定，奧薩瑪就記錄了他的父親是如何在暴怒之下，砍掉了身邊男侍的胳膊。無論是十字軍還是穆斯林，雙方的暴力與律法之殘酷都不相上下。法蘭克騎士和伊斯蘭騎士有很多相同之處：他們跟隨的領袖都是那些白手起家的冒險家，鮑德溫家族和贊吉，他們都建立了戰士的王朝。兩種體製的運行都依賴於將采邑或財富分封給軍事首領。阿拉伯人用詩歌炫耀自己的功業，併兼具娛樂和宣傳之效。奧薩瑪侍奉大馬士革的烏努爾時，曾用詩文與埃及人談判，而十字軍騎士則寫下了典雅的愛情詩。十字軍騎士和阿拉伯騎士在生活中遵守著相似的貴族行為規範，有著相同的嗜好——宗教、戰爭、騎馬——以及同樣的競技運動。
很少有士兵或小說家能像奧薩瑪一樣捕捉到戰爭的刺激和樂趣。讀奧薩瑪的書，就如同在耶路撒冷王國騎著馬加入小規模的聖戰一樣。奧薩瑪所寫的戰爭紀聞使他大放異彩，這些戰爭紀聞有：勇於冒險的騎士，奇蹟般的逃脫，可怕的死亡以及無政府狀態下的興奮，閃光的刀劍，汗水淋淋的戰馬和噴濺的鮮血。但奧薩瑪也是一個崇尚天命、相信上帝仁慈的哲學家：“即使是最微不足道、毫無意義的小事也會導致毀滅。”畢竟，基督徒和穆斯林都相信——用奧薩瑪的話說——“戰爭的勝敗隻有上帝才能決定”。宗教就是一切，奧薩瑪對朋友的最高褒揚就是“一個天才的學者、真正的騎士、真心虔誠的穆斯林”。
梅利桑德控製下的耶路撒冷的平靜，被一場意外突然間擊碎，導致這場意外的，竟是穆斯林和法蘭克權貴共同喜歡的一項運動。
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