對大部分羅馬人來說，馬薩達自殺事件證實了猶太人是精神錯亂的狂熱分子。盡管寫作時間是在三十年後，但塔西佗仍表達了這樣的傳統觀點：猶太人是“邪惡、恐怖的”偏執狂，迷信包括一神教和割禮在內的古怪東西，猶太人鄙視羅馬人的神，“不接受愛國精神”，“邪惡使他們固步自封”等等。而約瑟夫斯從自殺期間隱匿起來的少數倖存者口中得知了馬薩達的詳情，他無法掩飾對這些猶太人所表現出來的英勇氣概的崇敬。
貝勒妮斯：猶太人中的克裏奧帕特拉
約瑟夫斯住在韋斯巴薌位於羅馬的舊房子裏。提圖斯賜給他一些來自猶太聖殿的經卷、一筆撫恤金和一些猶地亞的土地，還授權他創作他的第一部書《猶太戰記》。皇帝和提圖斯不是約瑟夫斯唯一的信息來源。“你來我這裏時，”他“親愛的朋友”希律·亞基帕國王寫道，“我會告訴你許多東西。”但約瑟夫斯意識到其“特權地位會招來嫉妒和危險”，他需要皇家的保護。直到圖密善統治時期，他一直享受這種保護，後者熱心地幫他除掉了一些敵人。然而，就在約瑟夫斯晚年深得弗拉維皇族寵信時——他在公元100年前後去世——他仍希望能夠重建聖殿。與此同時，他越來越為猶太人對文明所做的貢獻感到驕傲：“我們讓世界上其他人見識到許多美妙的想法。還有比不容侵犯的虔誠更美好的東西嗎？還有比服從律法更高的正義嗎？”
希律公主貝勒妮斯和提圖斯一起待在羅馬，但她閃光的鑽石、她的皇家架勢，還有她與弟弟通姦的故事令羅馬人反感。“她在宮殿裏與提圖斯同居，她希望嫁給他，她已經在各個方麵以他的妻子自居。”據說，凱基納將軍因為與她調情而被提圖斯謀殺。提圖斯愛她，但羅馬人拿她與安東尼的紅顏禍水克裏奧帕特拉作比，甚至更差，因為現在猶太人戰敗了，他們被人瞧不起。提圖斯不得不送她離開。公元79年，當提圖斯接替他的父親繼位時，五十多歲的貝勒妮斯回到羅馬，但反對之聲是如此強烈，以至於提圖斯不得不再次與他的猶太克裏奧帕特拉分離。他意識到弗拉維家族的王位坐得並不穩。貝勒妮斯可能再次回到她的兄長身邊，他們幾乎成為希律家族僅存的後人。[3]
提圖斯在位時間不長。他兩年後去世，留下這幾個字：“我隻做錯了一件事。”摧毀耶路撒冷嗎？猶太人相信他的早逝是上帝對他的懲罰。在長達四十年的時間裏，緊張疲憊一直統治著毀滅後的耶路撒冷，直到一場最終的、災難性的憤怒痙攣再次在猶地亞爆發。
耶穌王朝的終結：被遺忘的受難
耶路撒冷是羅馬第十軍團的指揮部，它的營地散布在今亞美尼亞區希律城堡的三座高塔周圍，其中最後一座塔希皮庫斯的基座至今猶存。軍團屋頂的瓦和磚上往往裝飾著反猶性質的野豬紋章，目前這種類型的磚瓦已在城中多處被發現。耶路撒冷並沒有完全廢棄，這裏還住著歷來憎惡猶太人的敘利亞和希臘老兵。這個堆滿巨大岩石，貧瘠如月球表麵的地方，肯定讓人不寒而慄。但是，猶太人一定希望重建聖殿，恢復往日的景觀。
韋斯巴薌允許藉助棺材逃離耶路撒冷的拉比約翰南·本·紮凱在地中海的雅弗尼[yavneh，又叫雅姆尼亞（jamnia）］教授猶太律法，猶太人也沒有被正式禁止進入耶路撒冷。事實上，許多較為富裕的猶太人可能和約瑟夫斯和亞基帕一樣，成為了羅馬公民。但是，政府不允許他們上聖殿山，朝聖者隻能在汲淪穀的撒迦利亞墓（tomb of zeohariah）[4]旁祈禱，悲傷地哀悼聖殿的毀滅。一些人期待世界末日恢復上帝的王國，但對本·紮凱來說，消失的耶路撒冷已經披上一層無形的神秘麵紗。當他參觀廢墟時，他的學生大聲疾呼：“我們真倒黴！”“不要悲傷，”拉比回答說（據幾個世紀後編纂的《塔木德》所說），“我們有另外一種救贖，這種救贖就是善行。”當時並沒有人意識到這一點，但這卻是近代猶太教的開端——在沒有聖殿的情況下。
猶太基督徒在耶穌的同母異父兄弟（也可能是表兄弟），革羅罷的兒子西蒙的帶領下回到耶路撒冷，他們開始敬拜在今天的錫安山上的晚餐樓。在現在的建築下麵埋藏著一座猶太會堂，它可能是用希律聖殿的碎片殘骸搭建的。然而，地中海沿岸數量不斷增加的非猶太基督徒不再敬畏現實中的耶路撒冷，猶太人的戰敗將他們與母教永遠分離，它證明了耶穌預言的正確性以及新舊啟示的更替。對他們來說，耶路撒冷隻是一個失敗的信仰的荒原，《啟示錄》用基督羔羊代替聖殿。在末世的日子裏，金色的、鑲滿珠寶的耶路撒冷將從天而降。
這些派別不得不小心謹慎：羅馬人對救世國王出現的任何跡象都保持警惕。提圖斯的繼任者，他的弟弟圖密善，以徵收反猶性質的稅和迫害基督徒的方式為自己搖搖欲墜的政府爭取支持。圖密善被暗殺後，上了年紀的愛好和平的皇帝涅爾瓦放鬆了對基督徒的鎮壓和對猶太人的徵稅。然而，這並不是真正的黎明。涅爾瓦沒有兒子，所以他選擇了他傑出的將領做繼承人。高大、健碩、性格堅韌的圖拉真是理想的皇帝，他可能是自奧古斯都以來最偉大的皇帝。但是，他把自己定位為新土地的征服者和舊理念的恢復者——這對基督徒來說並不是什麽好消息，就猶太人而言則更為糟糕。公元106年，他下令將耶路撒冷基督徒的監管人西蒙釘死在十字架上，因為西蒙和耶穌一樣聲稱自己的祖先是大衛王。耶穌王朝至此終結。
貝勒妮斯：猶太人中的克裏奧帕特拉
約瑟夫斯住在韋斯巴薌位於羅馬的舊房子裏。提圖斯賜給他一些來自猶太聖殿的經卷、一筆撫恤金和一些猶地亞的土地，還授權他創作他的第一部書《猶太戰記》。皇帝和提圖斯不是約瑟夫斯唯一的信息來源。“你來我這裏時，”他“親愛的朋友”希律·亞基帕國王寫道，“我會告訴你許多東西。”但約瑟夫斯意識到其“特權地位會招來嫉妒和危險”，他需要皇家的保護。直到圖密善統治時期，他一直享受這種保護，後者熱心地幫他除掉了一些敵人。然而，就在約瑟夫斯晚年深得弗拉維皇族寵信時——他在公元100年前後去世——他仍希望能夠重建聖殿。與此同時，他越來越為猶太人對文明所做的貢獻感到驕傲：“我們讓世界上其他人見識到許多美妙的想法。還有比不容侵犯的虔誠更美好的東西嗎？還有比服從律法更高的正義嗎？”
希律公主貝勒妮斯和提圖斯一起待在羅馬，但她閃光的鑽石、她的皇家架勢，還有她與弟弟通姦的故事令羅馬人反感。“她在宮殿裏與提圖斯同居，她希望嫁給他，她已經在各個方麵以他的妻子自居。”據說，凱基納將軍因為與她調情而被提圖斯謀殺。提圖斯愛她，但羅馬人拿她與安東尼的紅顏禍水克裏奧帕特拉作比，甚至更差，因為現在猶太人戰敗了，他們被人瞧不起。提圖斯不得不送她離開。公元79年，當提圖斯接替他的父親繼位時，五十多歲的貝勒妮斯回到羅馬，但反對之聲是如此強烈，以至於提圖斯不得不再次與他的猶太克裏奧帕特拉分離。他意識到弗拉維家族的王位坐得並不穩。貝勒妮斯可能再次回到她的兄長身邊，他們幾乎成為希律家族僅存的後人。[3]
提圖斯在位時間不長。他兩年後去世，留下這幾個字：“我隻做錯了一件事。”摧毀耶路撒冷嗎？猶太人相信他的早逝是上帝對他的懲罰。在長達四十年的時間裏，緊張疲憊一直統治著毀滅後的耶路撒冷，直到一場最終的、災難性的憤怒痙攣再次在猶地亞爆發。
耶穌王朝的終結：被遺忘的受難
耶路撒冷是羅馬第十軍團的指揮部，它的營地散布在今亞美尼亞區希律城堡的三座高塔周圍，其中最後一座塔希皮庫斯的基座至今猶存。軍團屋頂的瓦和磚上往往裝飾著反猶性質的野豬紋章，目前這種類型的磚瓦已在城中多處被發現。耶路撒冷並沒有完全廢棄，這裏還住著歷來憎惡猶太人的敘利亞和希臘老兵。這個堆滿巨大岩石，貧瘠如月球表麵的地方，肯定讓人不寒而慄。但是，猶太人一定希望重建聖殿，恢復往日的景觀。
韋斯巴薌允許藉助棺材逃離耶路撒冷的拉比約翰南·本·紮凱在地中海的雅弗尼[yavneh，又叫雅姆尼亞（jamnia）］教授猶太律法，猶太人也沒有被正式禁止進入耶路撒冷。事實上，許多較為富裕的猶太人可能和約瑟夫斯和亞基帕一樣，成為了羅馬公民。但是，政府不允許他們上聖殿山，朝聖者隻能在汲淪穀的撒迦利亞墓（tomb of zeohariah）[4]旁祈禱，悲傷地哀悼聖殿的毀滅。一些人期待世界末日恢復上帝的王國，但對本·紮凱來說，消失的耶路撒冷已經披上一層無形的神秘麵紗。當他參觀廢墟時，他的學生大聲疾呼：“我們真倒黴！”“不要悲傷，”拉比回答說（據幾個世紀後編纂的《塔木德》所說），“我們有另外一種救贖，這種救贖就是善行。”當時並沒有人意識到這一點，但這卻是近代猶太教的開端——在沒有聖殿的情況下。
猶太基督徒在耶穌的同母異父兄弟（也可能是表兄弟），革羅罷的兒子西蒙的帶領下回到耶路撒冷，他們開始敬拜在今天的錫安山上的晚餐樓。在現在的建築下麵埋藏著一座猶太會堂，它可能是用希律聖殿的碎片殘骸搭建的。然而，地中海沿岸數量不斷增加的非猶太基督徒不再敬畏現實中的耶路撒冷，猶太人的戰敗將他們與母教永遠分離，它證明了耶穌預言的正確性以及新舊啟示的更替。對他們來說，耶路撒冷隻是一個失敗的信仰的荒原，《啟示錄》用基督羔羊代替聖殿。在末世的日子裏，金色的、鑲滿珠寶的耶路撒冷將從天而降。
這些派別不得不小心謹慎：羅馬人對救世國王出現的任何跡象都保持警惕。提圖斯的繼任者，他的弟弟圖密善，以徵收反猶性質的稅和迫害基督徒的方式為自己搖搖欲墜的政府爭取支持。圖密善被暗殺後，上了年紀的愛好和平的皇帝涅爾瓦放鬆了對基督徒的鎮壓和對猶太人的徵稅。然而，這並不是真正的黎明。涅爾瓦沒有兒子，所以他選擇了他傑出的將領做繼承人。高大、健碩、性格堅韌的圖拉真是理想的皇帝，他可能是自奧古斯都以來最偉大的皇帝。但是，他把自己定位為新土地的征服者和舊理念的恢復者——這對基督徒來說並不是什麽好消息，就猶太人而言則更為糟糕。公元106年，他下令將耶路撒冷基督徒的監管人西蒙釘死在十字架上，因為西蒙和耶穌一樣聲稱自己的祖先是大衛王。耶穌王朝至此終結。