* * *
注釋
[1] 撒瑪利亞人已經形成獨立的半猶太宗教組織，它是以新巴比倫統治開始前形成的猶太教為基礎的。波斯統治時期，撒瑪利亞由參巴拉總督世家統治。撒瑪利亞人不能進入耶路撒冷，這刺激他們在基利心山上建立了自己的聖殿，還為此與猶太人和耶路撒冷結下世仇。像所有的家庭恩怨一樣，這些都是由一些微不足道的矛盾引發的。撒瑪利亞人成為遭猶太人鄙視的二等公民，在猶太人眼裏，他們堪比異教徒，因此耶穌說出“好撒瑪利亞人”時，令人格外意外。至今仍有大約一千名撒瑪利亞人生活在以色列。盡管猶太人的獻祭行為早已終結，但21世紀的撒瑪利亞人仍年復一年地在基利心山祭奉逾越節羔羊。
[2] “塔納赫（tanakh）”是律法書、先知書和文集的希伯來語首字母縮寫體，後來基督徒稱這些書為“舊約”。
[3] 約瑟出自一個具有混合血統的猶太人家庭，他可能是一個反對尼希米的亞捫人多比雅的後裔。他的父親多比雅是一個與托勒密二世關係密切的富豪——一個名叫澤農的大臣的紙草文獻顯示，多比雅與國王有生意往來，他在暗嫩（今約旦）擁有大片地產。
[4] 安條克是繪製亞歷山大帝國版圖的將軍們建立的其中一個偉大王朝的繼承人。托勒密一世爭取在埃及建立自己的王國時，支持了亞歷山大的軍官之一、安條克的先祖塞琉古占領巴比倫。塞琉古和托勒密一樣有天賦，他重新征服亞歷山大的大部分亞洲領土——從而為塞琉古王朝取得亞洲之王的封號。塞琉古統治著從希臘到印度河的廣大地區——隻是在人生的最高點時被暗殺。托勒密承諾將柯裏敘利亞讓給塞琉古家族，但他拒絕交出這一地區：結果導致長達一個世紀的敘利亞戰爭。
[5] 這是戰象盛行的時代。自從亞歷山大帶著一群大象從印度戰場歸來，這些武裝起來的厚皮動物對任何自視甚高的馬其頓國王來說都是最具聲望（也最昂貴）的武器——盡管這些大象經常踩踏己方步兵而不是敵方步兵。與此同時，在西方，來自提爾的腓尼基人的後裔迦太基人正同羅馬人爭奪地中海的霸權，迦太基人的傑出將領漢尼拔驅趕著大象越過阿爾卑斯山，入侵了義大利。安條克用的是印度象，托勒密手裏的是非洲象，而漢尼拔使用的是產自摩洛哥阿特拉斯山、現在已經滅絕的體型較小的象。
[6] 一些歷史學家認為西蒙實際上在托勒密一世時期統治著耶路撒冷。原始資料相互矛盾，但他最有可能是安條克大帝的同時代人西蒙二世，這個人重築堡壘，修復聖殿，並在聖殿山上添加了一個巨大的蓄水池。他的墳墓坐落在舊城北部、巴勒斯坦人的謝赫賈拉居民區。奧斯曼統治時期，那裏一年舉辦一次由穆斯林、猶太人和基督徒共同慶祝的“猶太野餐”，這是民族主義興起之前所有教派共同慶祝的節日之一。今天，這個墳墓是猶太人的聖所，是以色列在附近建立定居點計劃的核心。然而，像耶路撒冷的許多遺址一樣，這個墳墓本身就是個謎：它既不是猶太人也不是義人西蒙的葬身地。它是五百年後建造的，是一個名叫朱利婭·薩比娜的羅馬貴婦的墓。
[7] 猶太人的主要節日——逾越節、五旬節和住棚節——仍然在發展。逾越節是春天的節日，現在這個節日將吃無酵餅和講出埃及的故事這兩個傳統活動融合在一起。在耶路撒冷，逾越節逐漸取代住棚節成為猶太人的主要節日。住棚延續至今成了今天的住棚節，住棚節時猶太小孩仍會搭建一個裝飾著水果的收穫小屋。聖殿的工作由利未部落的後裔，利未人和祭司們（摩西的哥哥亞倫的後裔，他們本身也是利未人的一個分支）分擔。
[8] 賈森再次逃脫，在他的支持者多比雅王子西卡努斯那兒避難。西卡努斯已經統治約旦大部分地區長達四十年，他仍然是托勒密家族的盟友，即使在托勒密失去耶路撒冷之後。他同阿拉伯人打仗，還在伊拉克阿米爾建了一個有著美麗浮雕和園林的奢華堡壘。當安條克征服埃及、重新占領耶路撒冷時，西卡努斯無路可走：這個多比雅家族的最後一人自殺了。現在他的宮殿廢墟是約旦的旅遊景點之一。
[9] 《但以理書》是一本故事集，一部分出自巴比倫流亡時期，其餘源自安條克占領時期：燃燒的爐火差可比擬但以理所遭受的折磨。但以理對一個謎一般的“人子”的新展望啟發了耶穌。殉道熱潮將在基督教興起的前幾個世紀重新上演。
8 馬卡比
公元前164年—公元前66年
鐵錘猶大
公元前164年冬天，鐵錘猶大征服了猶大全境和除安條克新建城堡阿克拉之外的耶路撒冷。當猶大看到聖殿雜草叢生、無人管理時，他悲痛不已。他燃起薰香，重新啟用至聖之所，並於12月14日恢復祭祀時主持落成典禮。在這個歷經浩劫的城市裏，沒有足夠的油保證殿中的燭台燃燒不息，但不知為何，燭台裏的蠟燭一直沒有熄滅。聖殿的解放和再次聖化至今仍在猶太人的哈努卡節得到慶祝——哈努卡節又稱“淨殿節”。
鐵錘——拉丁語中的“馬卡比”[1]——轉戰約旦各地，並派他的哥哥西蒙拯救加利利的猶太人。因為猶大不在，猶太人戰敗了。馬卡比開始反擊，他占領了希伯倫和以東，在圍攻耶路撒冷的阿克拉之前摧毀了阿什杜德的異教神廟。但是，塞琉古攝政王在伯利恆南部的貝特紮加裏亞（beth za插ria）打敗了馬卡比，接著圍攻耶路撒冷，直到他不得不撤軍平定發生在安條克的叛亂。於是，他賦予猶太人“依照自己的律法生活”並在自己的聖殿做禮拜的權利。繼尼布甲尼撒之後四個世紀，猶太人終於恢復獨立。
注釋
[1] 撒瑪利亞人已經形成獨立的半猶太宗教組織，它是以新巴比倫統治開始前形成的猶太教為基礎的。波斯統治時期，撒瑪利亞由參巴拉總督世家統治。撒瑪利亞人不能進入耶路撒冷，這刺激他們在基利心山上建立了自己的聖殿，還為此與猶太人和耶路撒冷結下世仇。像所有的家庭恩怨一樣，這些都是由一些微不足道的矛盾引發的。撒瑪利亞人成為遭猶太人鄙視的二等公民，在猶太人眼裏，他們堪比異教徒，因此耶穌說出“好撒瑪利亞人”時，令人格外意外。至今仍有大約一千名撒瑪利亞人生活在以色列。盡管猶太人的獻祭行為早已終結，但21世紀的撒瑪利亞人仍年復一年地在基利心山祭奉逾越節羔羊。
[2] “塔納赫（tanakh）”是律法書、先知書和文集的希伯來語首字母縮寫體，後來基督徒稱這些書為“舊約”。
[3] 約瑟出自一個具有混合血統的猶太人家庭，他可能是一個反對尼希米的亞捫人多比雅的後裔。他的父親多比雅是一個與托勒密二世關係密切的富豪——一個名叫澤農的大臣的紙草文獻顯示，多比雅與國王有生意往來，他在暗嫩（今約旦）擁有大片地產。
[4] 安條克是繪製亞歷山大帝國版圖的將軍們建立的其中一個偉大王朝的繼承人。托勒密一世爭取在埃及建立自己的王國時，支持了亞歷山大的軍官之一、安條克的先祖塞琉古占領巴比倫。塞琉古和托勒密一樣有天賦，他重新征服亞歷山大的大部分亞洲領土——從而為塞琉古王朝取得亞洲之王的封號。塞琉古統治著從希臘到印度河的廣大地區——隻是在人生的最高點時被暗殺。托勒密承諾將柯裏敘利亞讓給塞琉古家族，但他拒絕交出這一地區：結果導致長達一個世紀的敘利亞戰爭。
[5] 這是戰象盛行的時代。自從亞歷山大帶著一群大象從印度戰場歸來，這些武裝起來的厚皮動物對任何自視甚高的馬其頓國王來說都是最具聲望（也最昂貴）的武器——盡管這些大象經常踩踏己方步兵而不是敵方步兵。與此同時，在西方，來自提爾的腓尼基人的後裔迦太基人正同羅馬人爭奪地中海的霸權，迦太基人的傑出將領漢尼拔驅趕著大象越過阿爾卑斯山，入侵了義大利。安條克用的是印度象，托勒密手裏的是非洲象，而漢尼拔使用的是產自摩洛哥阿特拉斯山、現在已經滅絕的體型較小的象。
[6] 一些歷史學家認為西蒙實際上在托勒密一世時期統治著耶路撒冷。原始資料相互矛盾，但他最有可能是安條克大帝的同時代人西蒙二世，這個人重築堡壘，修復聖殿，並在聖殿山上添加了一個巨大的蓄水池。他的墳墓坐落在舊城北部、巴勒斯坦人的謝赫賈拉居民區。奧斯曼統治時期，那裏一年舉辦一次由穆斯林、猶太人和基督徒共同慶祝的“猶太野餐”，這是民族主義興起之前所有教派共同慶祝的節日之一。今天，這個墳墓是猶太人的聖所，是以色列在附近建立定居點計劃的核心。然而，像耶路撒冷的許多遺址一樣，這個墳墓本身就是個謎：它既不是猶太人也不是義人西蒙的葬身地。它是五百年後建造的，是一個名叫朱利婭·薩比娜的羅馬貴婦的墓。
[7] 猶太人的主要節日——逾越節、五旬節和住棚節——仍然在發展。逾越節是春天的節日，現在這個節日將吃無酵餅和講出埃及的故事這兩個傳統活動融合在一起。在耶路撒冷，逾越節逐漸取代住棚節成為猶太人的主要節日。住棚延續至今成了今天的住棚節，住棚節時猶太小孩仍會搭建一個裝飾著水果的收穫小屋。聖殿的工作由利未部落的後裔，利未人和祭司們（摩西的哥哥亞倫的後裔，他們本身也是利未人的一個分支）分擔。
[8] 賈森再次逃脫，在他的支持者多比雅王子西卡努斯那兒避難。西卡努斯已經統治約旦大部分地區長達四十年，他仍然是托勒密家族的盟友，即使在托勒密失去耶路撒冷之後。他同阿拉伯人打仗，還在伊拉克阿米爾建了一個有著美麗浮雕和園林的奢華堡壘。當安條克征服埃及、重新占領耶路撒冷時，西卡努斯無路可走：這個多比雅家族的最後一人自殺了。現在他的宮殿廢墟是約旦的旅遊景點之一。
[9] 《但以理書》是一本故事集，一部分出自巴比倫流亡時期，其餘源自安條克占領時期：燃燒的爐火差可比擬但以理所遭受的折磨。但以理對一個謎一般的“人子”的新展望啟發了耶穌。殉道熱潮將在基督教興起的前幾個世紀重新上演。
8 馬卡比
公元前164年—公元前66年
鐵錘猶大
公元前164年冬天，鐵錘猶大征服了猶大全境和除安條克新建城堡阿克拉之外的耶路撒冷。當猶大看到聖殿雜草叢生、無人管理時，他悲痛不已。他燃起薰香，重新啟用至聖之所，並於12月14日恢復祭祀時主持落成典禮。在這個歷經浩劫的城市裏，沒有足夠的油保證殿中的燭台燃燒不息，但不知為何，燭台裏的蠟燭一直沒有熄滅。聖殿的解放和再次聖化至今仍在猶太人的哈努卡節得到慶祝——哈努卡節又稱“淨殿節”。
鐵錘——拉丁語中的“馬卡比”[1]——轉戰約旦各地，並派他的哥哥西蒙拯救加利利的猶太人。因為猶大不在，猶太人戰敗了。馬卡比開始反擊，他占領了希伯倫和以東，在圍攻耶路撒冷的阿克拉之前摧毀了阿什杜德的異教神廟。但是，塞琉古攝政王在伯利恆南部的貝特紮加裏亞（beth za插ria）打敗了馬卡比，接著圍攻耶路撒冷，直到他不得不撤軍平定發生在安條克的叛亂。於是，他賦予猶太人“依照自己的律法生活”並在自己的聖殿做禮拜的權利。繼尼布甲尼撒之後四個世紀，猶太人終於恢復獨立。