此外，今存兵家著作有《皇帝陰符經》《六韜》《三略》《司馬法》《吳子》《尉繚子》《將冤》《百站七略》等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。
正如孫子所言“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”。當今社會，用“兵”之處比比皆是，尤其是激烈異常的商業戰爭，講求“兵法”的重要性不言而喻。
8.墨家：非儒即墨，千載之後有餘音
墨家是中國古代主要哲學派別之一，約產生於戰國時期，被列為“諸子百家”之一。
歷代墨家首領被尊稱為巨子，巨子的職位是由集團中公認的賢者互相傳讓的，享有至高無上的絕對權威。方授楚《墨學源流》認為墨子是墨家第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑厘則是墨家的第二任巨子。墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的領導。墨者大多來自社會的下層，能夠吃苦耐勞，平時一律短衣草鞋，參加勞動，“串足胼胝，麵目黧黑”，以吃苦為高尚的事。他們勤於進行實驗，作戰十分勇敢，平時從事生產勞動，主要職業是教師、工匠等。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個人性命也在所不惜。《淮南子》載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”意思是說，墨家的親信弟子達數百人之多，至死也不後轉腳跟後退。而且他們功成不受賞，施恩不圖報。
墨家是有著嚴密組織和嚴格紀律的團體。《呂氏春秋·去私》記載：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。“腹朜殺子”的故事也向我們展示這個團體的紀律嚴明不是空穴來風。有個很有名望的墨家學者叫腹朜，住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王說：“先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經命令官吏不殺他了。先生在這件事情上要聽我的。”腹朜回答說：“墨家的法規規定：‘殺人的人要處死，傷害人的人要受刑。’這是用來禁絕殺人傷人，是天下的大義。君王雖然為這事加以照顧，讓官吏不殺他，我不能不行施墨家的法規。”腹朜沒有答應秦惠王，殺掉了自己的兒子。兒子，是人們所偏愛的；忍心割去自己所偏愛的而推行大義，腹朜可稱得上大公無私了。這足見墨家的紀律非常嚴格。
墨家並不是出身於俠的武士團體，而主要是一個學術團體。墨家的教育在於培養“賢士”或“兼士”，以備擔當治國利民的職責。墨翟認為賢士或兼士是否在位，對國家的治亂盛衰有決定性的影響。作為賢士或兼士，必須能夠“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”。在這三項品德中，德行一項居於首位，因為“士雖有學，而行為本焉”，這與儒家的說法頗為類似。但墨家所強調的是“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，則又與儒家有所區別。關於言談，墨家認為在學派爭鳴時代，立論能否言之成理，持之有故，能否具有說服力，關係到一個學派勢力的消長，因此作為賢士或兼士，必須能言善辯，能夠奔走說教，轉移社會的風氣。他們所從事的是一般遊士的共同事業：完成學業，然後四處遊說，用自己的觀點和辯才去影響諸侯各國，並爭取出仕實現自己的政治主張以建功立業。如墨子，他曾使其弟子耕柱子於楚，遊高石子於衛，遊公孫尚過於越，出曹公子於宋，使勝綽事齊國項子牛。
關於墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。”所以後世對他的生平身世一直爭論不休，有說是宋人，有說是魯人。近代學者一般認為，墨子生於公元前480年左右，卒於公元前390年左。
關於墨翟其人，莊子和孟子都對他有極高的評價。莊子《莊子·天下》中由衷地稱讚，墨子“好學而博”，“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫”，說他是個以天下為己任、立誌救民於水火中的大好人。孟子對他“士誌於道”的精神也十分讚揚：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”。班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將蓆子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的工夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走於各諸侯國之間，宣傳他的政治主張，一生都是在為扶危濟困的正義事業而奔忙。
相傳墨子初學於儒術。《淮南子·要略》載：“墨子學儒者之業，受孔子之術。”可見墨子是從儒家分出來的。由於不滿儒術所提倡的煩瑣的“禮”，墨子並對儒家學說進行了批判和改造，學習大禹刻苦簡樸的精神，從而樹立起自己的一麵旗幟，在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並稱為“孔墨顯學”。孟子曾說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。”《韓非·顯學篇》中也有記載：“世之顯學，儒墨也”。
正是由於墨子是從儒家獨立出來的，他的思想和主張不是與儒家思想相差毫釐，就是與其針鋒相對。墨家有十大主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天誌、明鬼、非命。代表作品是西漢時劉向整理的七十一篇，稱《墨子》。
正如孫子所言“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”。當今社會，用“兵”之處比比皆是，尤其是激烈異常的商業戰爭，講求“兵法”的重要性不言而喻。
8.墨家：非儒即墨，千載之後有餘音
墨家是中國古代主要哲學派別之一，約產生於戰國時期，被列為“諸子百家”之一。
歷代墨家首領被尊稱為巨子，巨子的職位是由集團中公認的賢者互相傳讓的，享有至高無上的絕對權威。方授楚《墨學源流》認為墨子是墨家第一任巨子，墨子的大徒弟、守住宋城的禽滑厘則是墨家的第二任巨子。墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從巨子的領導。墨者大多來自社會的下層，能夠吃苦耐勞，平時一律短衣草鞋，參加勞動，“串足胼胝，麵目黧黑”，以吃苦為高尚的事。他們勤於進行實驗，作戰十分勇敢，平時從事生產勞動，主要職業是教師、工匠等。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個人性命也在所不惜。《淮南子》載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”意思是說，墨家的親信弟子達數百人之多，至死也不後轉腳跟後退。而且他們功成不受賞，施恩不圖報。
墨家是有著嚴密組織和嚴格紀律的團體。《呂氏春秋·去私》記載：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。“腹朜殺子”的故事也向我們展示這個團體的紀律嚴明不是空穴來風。有個很有名望的墨家學者叫腹朜，住在秦國，他的兒子殺了人。秦惠王說：“先生的年歲大了，也沒有別的兒子，我已經命令官吏不殺他了。先生在這件事情上要聽我的。”腹朜回答說：“墨家的法規規定：‘殺人的人要處死，傷害人的人要受刑。’這是用來禁絕殺人傷人，是天下的大義。君王雖然為這事加以照顧，讓官吏不殺他，我不能不行施墨家的法規。”腹朜沒有答應秦惠王，殺掉了自己的兒子。兒子，是人們所偏愛的；忍心割去自己所偏愛的而推行大義，腹朜可稱得上大公無私了。這足見墨家的紀律非常嚴格。
墨家並不是出身於俠的武士團體，而主要是一個學術團體。墨家的教育在於培養“賢士”或“兼士”，以備擔當治國利民的職責。墨翟認為賢士或兼士是否在位，對國家的治亂盛衰有決定性的影響。作為賢士或兼士，必須能夠“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”。在這三項品德中，德行一項居於首位，因為“士雖有學，而行為本焉”，這與儒家的說法頗為類似。但墨家所強調的是“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，則又與儒家有所區別。關於言談，墨家認為在學派爭鳴時代，立論能否言之成理，持之有故，能否具有說服力，關係到一個學派勢力的消長，因此作為賢士或兼士，必須能言善辯，能夠奔走說教，轉移社會的風氣。他們所從事的是一般遊士的共同事業：完成學業，然後四處遊說，用自己的觀點和辯才去影響諸侯各國，並爭取出仕實現自己的政治主張以建功立業。如墨子，他曾使其弟子耕柱子於楚，遊高石子於衛，遊公孫尚過於越，出曹公子於宋，使勝綽事齊國項子牛。
關於墨子的生平身世，西漢太史公在《史記·孟子荀卿列傳》的末尾提到：“蓋墨翟宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。”所以後世對他的生平身世一直爭論不休，有說是宋人，有說是魯人。近代學者一般認為，墨子生於公元前480年左右，卒於公元前390年左。
關於墨翟其人，莊子和孟子都對他有極高的評價。莊子《莊子·天下》中由衷地稱讚，墨子“好學而博”，“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫”，說他是個以天下為己任、立誌救民於水火中的大好人。孟子對他“士誌於道”的精神也十分讚揚：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”。班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將蓆子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的工夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走於各諸侯國之間，宣傳他的政治主張，一生都是在為扶危濟困的正義事業而奔忙。
相傳墨子初學於儒術。《淮南子·要略》載：“墨子學儒者之業，受孔子之術。”可見墨子是從儒家分出來的。由於不滿儒術所提倡的煩瑣的“禮”，墨子並對儒家學說進行了批判和改造，學習大禹刻苦簡樸的精神，從而樹立起自己的一麵旗幟，在代表新興地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個學派，並稱為“孔墨顯學”。孟子曾說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。”《韓非·顯學篇》中也有記載：“世之顯學，儒墨也”。
正是由於墨子是從儒家獨立出來的，他的思想和主張不是與儒家思想相差毫釐，就是與其針鋒相對。墨家有十大主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天誌、明鬼、非命。代表作品是西漢時劉向整理的七十一篇，稱《墨子》。