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傑出青少年的9大能力 作者：張國誠 投票推薦 加入書簽 留言反饋
人世多磨難，並不可怕。有誌之士決不會在困惡忍辱中憂心忡忡、動搖信心。他們深深懂得，環境愈艱苦、條件越惡劣，越能磨練人的忍耐心，。造就戰勝困難的強者、正像孟子所說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能」。我們都知道漢代歷史學家，文學家司馬遷忍辱發憤的動人事跡：司馬遷觸怒帝王，受刑下獄，他幾次想死，但三思之後，想到那些逆境中成就偉業的先賢聖哲，他決心思辱發憤，終於經過十八年的奮發進取，完成了巨著（史記）。由此可見，受辱之時不改誌，那就有東山再起的機會，最終會創造輝煌，要做到這樣，首先要有一種「眼底無窮世界寬」的博大胸懷，隻要看清了，想通了，才實現了主觀上的自我解放，自我超脫，才能顯示出人生的真正意義。
受辱心不驚，是一種「知恥」後的行事原則，然而有「知恥」，便有「不知恥」者。這樣就出現兩種截然不同的態度，有人知恥、忍恥到雪恥，如越王勾踐臥薪嚐膽，復國雪恥；也有人受辱卻不知恥，即是人們常說的厚顏無恥或恬不知恥「樂不思蜀」的故事就給我們展示了蜀後主劉禪這個「無恥之徒」，孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥也」。這就是說，一個人不可以無廉恥之心，不知道恥辱的恥辱，才是真正的恥辱。
恥辱有大小之分、輕重之別。小而輕的恥辱，如與人爭吵，白白換罵、遭人批評、受人議論，對於這些應吸取教訓，決心改正，努力做出成績，但是如果一個男子漢大丈夫，窮得討飯，靠漂母（註：洗衣服的老婦人）施捨飯吃；有力不敢使，從少年的胯下鑽過去，一般人是經受不起這種奇恥大辱的，特別是青年人又有何麵目見人？但是韓信經受住了這嚴峻的考驗，並且為他後來建功立業奠定了忍辱負重的思想基礎，正應了那句話，「大丈夫能屈能伸。」
「知恥近乎勇」，把自己所受的恥辱變為鞭策自己前進的動力，韓信正是能知恥而後勇，同樣，臥薪嚐膽對後世之人所以能具有教育和鼓舞作用，最主要的原因也是「知恥後勇」，一般說來，一個人或一個國家從知恥到雪恥，必然有一段歷史距離。大多數受辱者，皆因當時的力量或境遇處於劣勢，在與人鬥爭中，或力量懸殊、寡有敵眾，或天時地利不和，致使自己被人打敗或欺淩，不能立即雪恥，隻要能做到「受辱心不驚」，將恥辱強忍吞下，銘記在心；經過養精蓄銳、日漸強大，洗雪舊恥，所謂「君子報仇十年不晚」，就是這個道理，當然，並不是所有的「仇」或「恥」都非「報」不可。
我隻想說，身受恥辱，意誌堅強。胸懷寬廣、誌向高遠者，必得勝利。
人無遠慮，必有近憂
夏季天氣炎熱幹燥得不得了，到處像著了火一樣，池塘的水幹了，住在池中的兩隻青蛙不得不離開那裏，另找容身之處。
它們看到一口貯滿水的深井，一隻青蛙說：「我們下去，就呆在這裏吧，肯定有許多食物供我們生存。」
另一隻青蛙卻說：「可是如果一天井水也幹了，咱們就永遠也跳不出這麽深的地方了。」
青蛙遇到的那口深井，也可以利用，但隻是權宜之計，可解燃眉之急，但不是長久之計，不可久留，一旦困境有了轉機就要馬上離開。
凡事要考慮後果，以決定行動是否可行。如果不計後果，隻圖一時之便，就會自蹈無法脫圍的深淵。做事就要深謀遠慮，當然不是說好高騖遠，憑空想像，而是結合眼前，加以權衡。
世事多變，世界是紛繁複雜的，沒有任何固定的方式能夠擔保人這一生一世平安順遂，天下大勢自古以來便是「分久必合，合久必分」，「合」，治世世；「分」，亂世世。這一「分」一「合」，反映了朝代的更替和歷史的發展，人這一生也像大海的波濤，有起有落，有風平浪靜，也有波濤洶湧。有人把生活比作駕舟，風裏漂浪裏走，力克激流。一個人處在複雜多變的社會裏，常常感到世事難料。古人雲：「順之者昌，逆之者亡」。「順者」常居安思危，深謀遠慮，「逆者」多目見短淺、執迷不悟。孔子在《春秋》中告誡人們：「入無遠慮，必有近憂。」這種謹慎的處世思想是我們所提倡的處世之道。
歷史是無情的，無數史實告誡人們「順之則存、逆之者亡」和「居安思危」的道理。縱觀我國封建社會各朝各代的興衰，一般地，統治者在創業之初，往往歷經磨難，深知立業艱辛，每於開國之初，尚能臥薪嚐膽，勵精圖治，力戒奢侈，以仁政治天下。但是「創業不易，守業更難。」一旦這份基業傳到子孫手裏，卻成了他們享樂的源泉、揮霍的資本。歷史上難得有幾位明君。況且即使他為百姓著想，而生活上仍免不了奢華。更多的國君驕奢淫靡，逸樂無度，隻顧眼前卻無遠慮，顧享樂而不恤民情、不理朝政，以至樂極生悲，國傾身亡。很典型的例子便是春秋戰國時的秦國。秦始皇是一代英豪，他統一六國，建立了中央集權製，作出了許多豐功偉績。然而，他也曾耗費巨資，搜刮民脂民膏來修建阿房宮、驪山陵墓；奴役百姓築建萬裏長城，都是為了給子孫奠定萬世基業供他們快樂逍遙。結果，由於他晚年和秦二世統治時期，實行嚴酷的統治政策，致使人民不斷起義反抗，秦朝在不到十五年時間就覆滅了。歷史證明：居安不思危者必亡。
受辱心不驚，是一種「知恥」後的行事原則，然而有「知恥」，便有「不知恥」者。這樣就出現兩種截然不同的態度，有人知恥、忍恥到雪恥，如越王勾踐臥薪嚐膽，復國雪恥；也有人受辱卻不知恥，即是人們常說的厚顏無恥或恬不知恥「樂不思蜀」的故事就給我們展示了蜀後主劉禪這個「無恥之徒」，孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥也」。這就是說，一個人不可以無廉恥之心，不知道恥辱的恥辱，才是真正的恥辱。
恥辱有大小之分、輕重之別。小而輕的恥辱，如與人爭吵，白白換罵、遭人批評、受人議論，對於這些應吸取教訓，決心改正，努力做出成績，但是如果一個男子漢大丈夫，窮得討飯，靠漂母（註：洗衣服的老婦人）施捨飯吃；有力不敢使，從少年的胯下鑽過去，一般人是經受不起這種奇恥大辱的，特別是青年人又有何麵目見人？但是韓信經受住了這嚴峻的考驗，並且為他後來建功立業奠定了忍辱負重的思想基礎，正應了那句話，「大丈夫能屈能伸。」
「知恥近乎勇」，把自己所受的恥辱變為鞭策自己前進的動力，韓信正是能知恥而後勇，同樣，臥薪嚐膽對後世之人所以能具有教育和鼓舞作用，最主要的原因也是「知恥後勇」，一般說來，一個人或一個國家從知恥到雪恥，必然有一段歷史距離。大多數受辱者，皆因當時的力量或境遇處於劣勢，在與人鬥爭中，或力量懸殊、寡有敵眾，或天時地利不和，致使自己被人打敗或欺淩，不能立即雪恥，隻要能做到「受辱心不驚」，將恥辱強忍吞下，銘記在心；經過養精蓄銳、日漸強大，洗雪舊恥，所謂「君子報仇十年不晚」，就是這個道理，當然，並不是所有的「仇」或「恥」都非「報」不可。
我隻想說，身受恥辱，意誌堅強。胸懷寬廣、誌向高遠者，必得勝利。
人無遠慮，必有近憂
夏季天氣炎熱幹燥得不得了，到處像著了火一樣，池塘的水幹了，住在池中的兩隻青蛙不得不離開那裏，另找容身之處。
它們看到一口貯滿水的深井，一隻青蛙說：「我們下去，就呆在這裏吧，肯定有許多食物供我們生存。」
另一隻青蛙卻說：「可是如果一天井水也幹了，咱們就永遠也跳不出這麽深的地方了。」
青蛙遇到的那口深井，也可以利用，但隻是權宜之計，可解燃眉之急，但不是長久之計，不可久留，一旦困境有了轉機就要馬上離開。
凡事要考慮後果，以決定行動是否可行。如果不計後果，隻圖一時之便，就會自蹈無法脫圍的深淵。做事就要深謀遠慮，當然不是說好高騖遠，憑空想像，而是結合眼前，加以權衡。
世事多變，世界是紛繁複雜的，沒有任何固定的方式能夠擔保人這一生一世平安順遂，天下大勢自古以來便是「分久必合，合久必分」，「合」，治世世；「分」，亂世世。這一「分」一「合」，反映了朝代的更替和歷史的發展，人這一生也像大海的波濤，有起有落，有風平浪靜，也有波濤洶湧。有人把生活比作駕舟，風裏漂浪裏走，力克激流。一個人處在複雜多變的社會裏，常常感到世事難料。古人雲：「順之者昌，逆之者亡」。「順者」常居安思危，深謀遠慮，「逆者」多目見短淺、執迷不悟。孔子在《春秋》中告誡人們：「入無遠慮，必有近憂。」這種謹慎的處世思想是我們所提倡的處世之道。
歷史是無情的，無數史實告誡人們「順之則存、逆之者亡」和「居安思危」的道理。縱觀我國封建社會各朝各代的興衰，一般地，統治者在創業之初，往往歷經磨難，深知立業艱辛，每於開國之初，尚能臥薪嚐膽，勵精圖治，力戒奢侈，以仁政治天下。但是「創業不易，守業更難。」一旦這份基業傳到子孫手裏，卻成了他們享樂的源泉、揮霍的資本。歷史上難得有幾位明君。況且即使他為百姓著想，而生活上仍免不了奢華。更多的國君驕奢淫靡，逸樂無度，隻顧眼前卻無遠慮，顧享樂而不恤民情、不理朝政，以至樂極生悲，國傾身亡。很典型的例子便是春秋戰國時的秦國。秦始皇是一代英豪，他統一六國，建立了中央集權製，作出了許多豐功偉績。然而，他也曾耗費巨資，搜刮民脂民膏來修建阿房宮、驪山陵墓；奴役百姓築建萬裏長城，都是為了給子孫奠定萬世基業供他們快樂逍遙。結果，由於他晚年和秦二世統治時期，實行嚴酷的統治政策，致使人民不斷起義反抗，秦朝在不到十五年時間就覆滅了。歷史證明：居安不思危者必亡。