莫斯科的大公和沙皇還實行對外封閉政策。1439年，在佛羅倫斯召開了天主教和希臘正教合併的會議，原籍希臘的羅斯總主教伊西多爾參加了會議並在合併協議上簽了字。但莫斯科大公和羅斯教會拒絕承認合併協議，把伊西多爾稱為“拉丁教的惡魔”並撤掉了他的職務。於是，羅斯同歐洲天主教國家的聯繫明顯地遭到破壞。對於同外國的人員交往，莫斯科加以嚴格的控製。沒有沙皇的允許，任何人不能出國。貴族及其子弟若擅自出國者，均以叛國論處，其世襲領地或軍功領地收歸沙皇，其家屬將受肉刑。商人如要出國經商，必須有貴族擔保，以便使他們連人帶貨都能肯定回來。而到俄國來的外國使節也必須經過一套繁瑣的手續，一進邊境就要接受沒完沒了的詢問，然後在警察官員的陪同下踏上去莫斯科的路程。至於外國商人，他們在進入俄國時，要讓官員們為他們的貨物確定價格.並首先讓沙皇宮廷選擇購買。莫斯科還曾嚴格禁止從西歐進口書籍，一旦發現，立即沒收並銷毀。由於這種鎖國政策，再加上拜占庭帝國崩潰這一外部因素，羅斯與歐洲文明幾乎隔絕。
莫斯科國家的日常生活也同歐洲相去甚遠。貴族婦女依然閉門不出，除了近親之外見不得陌生男人，甚至連教堂也很少去，她們的唯一娛樂活動是盪鞦韆。富人們雖然穿著貴重的呢絨、絲綢和毛皮服裝，享用著鏡子、酒等舶來的奢侈品，卻還沒有普遍地使用椅子。住房的牆一般都是未經粉刷的。在進入寬大的前室之前，先要經過必須低頭的矮門，就像鑽進帳篷一樣。就是士兵的生活也還如同蒙古騎兵那樣，他們隨身攜帶一些燕麥麵、醃豬油、鹽和辣椒，充作口糧。
從15 世紀末到16 世紀，由於中央集權國家的建立，俄羅斯民族語言也逐漸形成，全國統一的文字固定下來。但這時的文學狀況是與農奴製度和專製製度逐步形成的趨勢相適應的。就形式而言，聖徒傳記和政論文章占了主要地位，其主題都是宣揚宗教、歌頌君主、論證中央集權的必要性，其中有代表性的是10 卷本的羅斯聖徒列傳、弗拉基米爾諸王子傳，伊凡四世等人的政論。這些作品的表現手法雷同，文風華而不實，藝術水準下降。
《治家格言》是16 世紀時由諾夫哥羅德的貴族和商人編纂的為富裕階層治家提供依據的參考書，其內容涉及道德準則、行為規範和禮儀常識。同政治生活中的專製主義相適應，《治家格言》要求在家庭中確立家長的絕對權力。在歷史著作方麵，主要的有敘述喀山汗國歷史及其歸併於莫斯科的過程的《喀山史》和一部圖說編年史。後一部著作敘述了從“創世”以來到16世紀中葉為止的世界史，並附有1.6 萬幅小型精細畫。這本書同時也反映了繪畫方麵出現的新特點，即繪畫題材已超出宗教範圍而開始涉及現實的事件和人物。
聖像畫仍然是繪畫藝術的主要表現形式，但在這一時期沒有取得突出的成就。季奧尼西是當時比較有名的聖像畫家，先後為克裏姆林宮聖母升天大教堂、羅斯托夫的約瑟夫一沃洛科拉姆斯克修道院和基裏洛夫城郊的菲拉蓬托夫修道院繪製過聖像畫和壁畫。他的作品畫麵華麗，有一種歡樂氣氛。
相對而言，建築藝術的進步要明顯一些。這也許是由於建築是最能反映中央集權國家和東正教會的威嚴和地位、最能滿足王公顯貴享受欲望的藝術的緣故。事實上，在舊址上新建並不斷擴展的莫斯科克裏姆林宮，就是中央集權國家形成和發展的標誌。伊凡三世曾專門聘請了一些義大利建築師為他營造克裏姆林宮：亞裏斯多德·費奧洛凡特設計建造了克裏姆林宮內新的聖母升天大教堂，這是一座結構嚴整、風格簡樸的建築；馬爾克·弗裏亞津(魯福)和彼得羅·安東尼奧·索拉裏共同建起了多棱宮，這座以白色多棱石塊為外牆的宮殿是舉行重要儀式和慶典的地方；他們兩人還和阿列維茨·弗裏亞津等人一起設計和修築了克裏姆林宮的圍牆和塔樓。瓦西裏三世繼位不久，在克裏姆林宮內新建丁天使長大教堂。這座大教堂也是羅斯王室的祖廟，伊凡·卡利達以來所有大公的寢陵都遷到這裏，以後直到彼得一世為止的所有沙皇也都安葬於此。這批來自文藝復興發源地的建築師帶來了他們的故鄉正在風行的建築風格，也充分吸收了羅斯建築藝術的傳統，如克裏姆林宮的圍牆完全是義大利式的，而聖母升天大教堂和天使長大教堂都保留了羅斯教堂特有的蔥頭型圓頂。
第二章 俄羅斯麵向西方
一、17世紀：轉折的百年
學習西方
17 世紀，俄羅斯在經歷了“混亂時期”之後，開始了羅曼諾夫王朝的統治。中央集權國家得到鞏固，絕對的君主專製漸趨成熟。封建土地所有製有了新發展，農奴製度繼續強化。這些在俄國方興未艾的過程迥異於西歐的發展。西歐的17世紀早已不是王權的輝煌時期，英王查理一世被處以死刑，標誌著新時代的開始；封建農奴製度在易北河以西早就消失，資本主義關係已在荷蘭、英國確立。在經歷了文藝復興之後，資產階級新文化欣欣向榮。
但是，17世紀對於俄羅斯來說也是—個不尋常的世紀。在經過了數百年的東方化發展之後，它終於迎來了自己歷史上最重要的轉折時期。在內部結構繼續朝農奴化和專製比方向發展的同時，俄羅斯開始麵向西方。
莫斯科國家的日常生活也同歐洲相去甚遠。貴族婦女依然閉門不出，除了近親之外見不得陌生男人，甚至連教堂也很少去，她們的唯一娛樂活動是盪鞦韆。富人們雖然穿著貴重的呢絨、絲綢和毛皮服裝，享用著鏡子、酒等舶來的奢侈品，卻還沒有普遍地使用椅子。住房的牆一般都是未經粉刷的。在進入寬大的前室之前，先要經過必須低頭的矮門，就像鑽進帳篷一樣。就是士兵的生活也還如同蒙古騎兵那樣，他們隨身攜帶一些燕麥麵、醃豬油、鹽和辣椒，充作口糧。
從15 世紀末到16 世紀，由於中央集權國家的建立，俄羅斯民族語言也逐漸形成，全國統一的文字固定下來。但這時的文學狀況是與農奴製度和專製製度逐步形成的趨勢相適應的。就形式而言，聖徒傳記和政論文章占了主要地位，其主題都是宣揚宗教、歌頌君主、論證中央集權的必要性，其中有代表性的是10 卷本的羅斯聖徒列傳、弗拉基米爾諸王子傳，伊凡四世等人的政論。這些作品的表現手法雷同，文風華而不實，藝術水準下降。
《治家格言》是16 世紀時由諾夫哥羅德的貴族和商人編纂的為富裕階層治家提供依據的參考書，其內容涉及道德準則、行為規範和禮儀常識。同政治生活中的專製主義相適應，《治家格言》要求在家庭中確立家長的絕對權力。在歷史著作方麵，主要的有敘述喀山汗國歷史及其歸併於莫斯科的過程的《喀山史》和一部圖說編年史。後一部著作敘述了從“創世”以來到16世紀中葉為止的世界史，並附有1.6 萬幅小型精細畫。這本書同時也反映了繪畫方麵出現的新特點，即繪畫題材已超出宗教範圍而開始涉及現實的事件和人物。
聖像畫仍然是繪畫藝術的主要表現形式，但在這一時期沒有取得突出的成就。季奧尼西是當時比較有名的聖像畫家，先後為克裏姆林宮聖母升天大教堂、羅斯托夫的約瑟夫一沃洛科拉姆斯克修道院和基裏洛夫城郊的菲拉蓬托夫修道院繪製過聖像畫和壁畫。他的作品畫麵華麗，有一種歡樂氣氛。
相對而言，建築藝術的進步要明顯一些。這也許是由於建築是最能反映中央集權國家和東正教會的威嚴和地位、最能滿足王公顯貴享受欲望的藝術的緣故。事實上，在舊址上新建並不斷擴展的莫斯科克裏姆林宮，就是中央集權國家形成和發展的標誌。伊凡三世曾專門聘請了一些義大利建築師為他營造克裏姆林宮：亞裏斯多德·費奧洛凡特設計建造了克裏姆林宮內新的聖母升天大教堂，這是一座結構嚴整、風格簡樸的建築；馬爾克·弗裏亞津(魯福)和彼得羅·安東尼奧·索拉裏共同建起了多棱宮，這座以白色多棱石塊為外牆的宮殿是舉行重要儀式和慶典的地方；他們兩人還和阿列維茨·弗裏亞津等人一起設計和修築了克裏姆林宮的圍牆和塔樓。瓦西裏三世繼位不久，在克裏姆林宮內新建丁天使長大教堂。這座大教堂也是羅斯王室的祖廟，伊凡·卡利達以來所有大公的寢陵都遷到這裏，以後直到彼得一世為止的所有沙皇也都安葬於此。這批來自文藝復興發源地的建築師帶來了他們的故鄉正在風行的建築風格，也充分吸收了羅斯建築藝術的傳統，如克裏姆林宮的圍牆完全是義大利式的，而聖母升天大教堂和天使長大教堂都保留了羅斯教堂特有的蔥頭型圓頂。
第二章 俄羅斯麵向西方
一、17世紀：轉折的百年
學習西方
17 世紀，俄羅斯在經歷了“混亂時期”之後，開始了羅曼諾夫王朝的統治。中央集權國家得到鞏固，絕對的君主專製漸趨成熟。封建土地所有製有了新發展，農奴製度繼續強化。這些在俄國方興未艾的過程迥異於西歐的發展。西歐的17世紀早已不是王權的輝煌時期，英王查理一世被處以死刑，標誌著新時代的開始；封建農奴製度在易北河以西早就消失，資本主義關係已在荷蘭、英國確立。在經歷了文藝復興之後，資產階級新文化欣欣向榮。
但是，17世紀對於俄羅斯來說也是—個不尋常的世紀。在經過了數百年的東方化發展之後，它終於迎來了自己歷史上最重要的轉折時期。在內部結構繼續朝農奴化和專製比方向發展的同時，俄羅斯開始麵向西方。