於此可知，前麵斥宦官，以及後麵的告誡，"不許"這個，"不許"那個，完全是杜反對者之口的具文。可注意的是"滿洲近臣與寺人兼用"這句話。自來研清史者，對於十三衙門的興發，頗有申論，但常忽略了這"兼用"的一句話。所謂"滿洲近臣"即上三旗包衣。但上三旗包衣又何肯以太監自居，而況生理、心理及生活習慣不同，亦難共事。我研究上三旗包衣所組織的內務府，發現跟宦官相爭的事實甚多，而合作的跡象極少，一個是順治十八年二月十五日，世祖既崩一月有餘以後，革十三衙門的上諭中，有這樣一段話："乃知滿洲佟義、內官吳良輔，陰險狡詐，巧售其奸，熒惑欺矇，變易祖宗舊製，倡立十三衙門"；以及最後"吳良輔已經處斬，佟義若存，法亦難貸"。知佟義早已伏法，而此人顯然就是上三旗的包衣，他的職位應該是"幹清宮執事官"，為內十三衙門的首腦；而吳良輔應該是司禮監的秉筆太監。
另一個跡象是，在明詔革十三衙門的同一天，遣送國師玉林南歸，年譜中有"欽差內十三道惜薪司尚公相送"。這尚公當是尚可喜之子。尚可喜有一子名三傑，後來當過內務府大臣；但以年齡而論，可能是尚可喜的次子尚三孝，早期的漢軍，亦算"滿洲近臣"。
第96節：第四章 世祖（34）
至於佟義，是否佟養性一家，不得而知；不過"滿洲近臣"亦可解釋為上三旗的侍衛。但不論侍衛亦好，包衣亦好，都隻是為宦官集團所利用。十三衙門通過了幹清宮執事官這條直接上達於帝的途徑，便可挾天子以令諸侯，凡屬於宮中的一切事務，逕取中旨而行。世祖既為一名超級紈絝，亦樂得有這樣一個簡便的指揮係統，予取予攜，盡情揮霍，"經營殿宇，造作器具，務極精工，求為前代後人之所不及"，僅是揮霍一端而已，此外巡幸遊宴，佞佛布施，漏卮尚多，加以太監從中侵漁，益成不了之局。
按：自漢朝以來，財政製度即有內外之分，國庫自國庫，內府自內府。天子敗家之道有三：一黷武；二巡幸遊觀，土木興作；三佞佛好道。除了用兵須國庫支出以外，二、三兩種靡費，大致皆出於內府，不是太糊塗的皇帝，稍加節製，而又無大征伐，財政上的危機不會太深刻。但看世祖罪己所說，"國用浩繁，兵餉不足，而金花錢糧，盡給宮中之費"雲雲，則內外不分，揮霍國庫，危亡可以立待；世祖不死，清祚必促。乃一死而局麵頓改，此真有天意在內；當然這也是孝莊主持之功，康熙對祖母的純孝，確是有由來的。
《湯若望傳》中有一段說：
順治自這個時期起，愈久愈陷入太監之影響中。這一種下賤人民，當在朝代更替的時期，俱都被驅逐出宮，成千成百地到處漂泊，而這時卻漸漸又被一批一批收入宮中，照舊供職。這樣被收入宮中而又重新紮根築巢的太監，竟有數千名之多。這些人使那些喇嘛僧徒，復行恢復他們舊日的權勢。還要惡劣的，是他們誘引性慾本來就很強烈的皇帝，過一種放縱淫逸生活。
以上敘述，合兩事為一事，乃《湯傳》作者對材料未能充分了解消化所致。所謂兩事，一事即十三衙門設立以後，"重新紮根築巢的太監，竟有數千名之多"，此為順治十年下半年以後的事；另一事即榮親王之薨，對世祖的情緒為一大打擊，"自這個時期起"，即指此而言。榮親王的殯葬，還引發了一場新舊派之間的政治爭鬥。
《湯若望傳》：
關於這位皇子殯葬的情形，在以後繼續數年的歷史中，是我們還不得不屢屢提及的。欽天監內所設之一科，應行按照舊規則，規定殯葬正確地點與吉利之時刻。這一件事情是這一科裏辦理了的，並且還向朝中上有一份呈報。可是這次殯葬儀式是歸滿籍之禮部尚書恩格德之所辦理，他竟敢私自更改殯葬時刻，並且假造欽天監之呈報。於是這位太子便被在一個不順利的時刻裏安葬。這樣便與天運不合了，因此災殃竟要向皇室降臨。這位太子母後的不久崩殂，就是頭一次所發生不吉利之事件。此外還有其他兩件死亡事件繼續發生，這兩次事件是我們馬上就要敘述的。並且最後甚至皇帝晏駕也都歸咎於這次殯葬的舛錯。
按：《清史稿·湯若望傳》：
康熙五年，新安衛官生楊光先叩閽，進所著《摘謬論》《選擇議》，斥湯若望十謬，並指選擇榮新王葬期，誤用洪範五行，下議政王等確議。議政王等議：歷代舊法，每日十二時，分一百刻，新法九十六刻。康熙三年立春候氣，先期起管，湯若望妄奏春氣已應參觜二宿，改調次序，四餘刪去紫炁。天祐皇上歷祚無疆，湯若望隻進二百年曆。選擇榮親王葬期，不用正五行，反用洪範五行，山向年月，並犯忌殺，事犯重大……自是廢新曆不用。聖祖既親政，以南懷仁沿理曆法，光先譴黜，時湯若望已前卒。
第97節：第四章 世祖（35）
康熙初年的曆法之爭，為新舊兩派衝突的焦點，當留在康熙朝來談；此處可注意的是，生甫三月的殤子，照子平之術來說，可能尚未"起運"，而殯葬建墓園，選擇葬期，講究"山向"，實同庸人自擾。吳梅村"贊佛詩"："南望倉舒墳，掩麵添悽惻"，證以《湯若望傳》所記，信其為實錄。世祖之決意逃禪，由愛子、寵妃相繼夭逝之刺激，確為實情。他本來是感情極其豐富的人，在愛子既殤，而小宛又因殤子抱病時，變得有些歇斯底裏。
***
順治十六年鄭成功登陸，沿江列郡，除安慶外，幾乎都已收復，義師直逼金陵時，湯若望記世祖的感情狀態，為一段極珍貴的史料：
當這個噩耗傳至北京，膽怯的人們已經為首都的安全驚懼了起來。皇帝完全失去了他鎮靜的態度，而頗欲作逃回滿洲之思想。可是皇太後向他加以叱責，她說，他怎麽可以把他的祖先們以他們的勇敢所得來的江山，竟這麽卑怯地放棄了呢？
他一聽皇太後的這話，這時反而竟發起了狂暴的急怒了。他拔出他的寶劍，並且宣言為他決不變更的意誌，要親自去出征，或勝或死。為堅固他的這言詞，他竟用劍把一座皇帝禦座劈成碎塊。他要照這樣對待一切人，隻要他們對於他這禦駕親征的計劃說出一個"不"字來時。皇太後枉然地嚐試著，用言詞來平復皇帝的這暴躁。她扯身退去，而另遣派皇帝以前的奶母，到皇帝前勸誡皇帝，因為奶母是被滿人敬之如自己生身母親一般的。這位勇敢的奶母很和藹地向他進勸。可是這更增加了他的怒氣。他恐嚇著也要把她劈成碎塊，因此她就吃了一驚地跑開了。
各城門旁已經貼出了官方的布告，曉諭人民，皇上要親自出征。登時全城內便起了極大的激動與恐慌，不僅僅在老百姓方麵，因為他們不得不隨同出征；就是在體麵的人們，也是一樣的在激動恐慌。因為皇上在疆場上一旦遇到不幸--這可是因他的性格的暴烈，極有可能的--那麽滿人的統治，就又要受危險了。
另一個跡象是，在明詔革十三衙門的同一天，遣送國師玉林南歸，年譜中有"欽差內十三道惜薪司尚公相送"。這尚公當是尚可喜之子。尚可喜有一子名三傑，後來當過內務府大臣；但以年齡而論，可能是尚可喜的次子尚三孝，早期的漢軍，亦算"滿洲近臣"。
第96節：第四章 世祖（34）
至於佟義，是否佟養性一家，不得而知；不過"滿洲近臣"亦可解釋為上三旗的侍衛。但不論侍衛亦好，包衣亦好，都隻是為宦官集團所利用。十三衙門通過了幹清宮執事官這條直接上達於帝的途徑，便可挾天子以令諸侯，凡屬於宮中的一切事務，逕取中旨而行。世祖既為一名超級紈絝，亦樂得有這樣一個簡便的指揮係統，予取予攜，盡情揮霍，"經營殿宇，造作器具，務極精工，求為前代後人之所不及"，僅是揮霍一端而已，此外巡幸遊宴，佞佛布施，漏卮尚多，加以太監從中侵漁，益成不了之局。
按：自漢朝以來，財政製度即有內外之分，國庫自國庫，內府自內府。天子敗家之道有三：一黷武；二巡幸遊觀，土木興作；三佞佛好道。除了用兵須國庫支出以外，二、三兩種靡費，大致皆出於內府，不是太糊塗的皇帝，稍加節製，而又無大征伐，財政上的危機不會太深刻。但看世祖罪己所說，"國用浩繁，兵餉不足，而金花錢糧，盡給宮中之費"雲雲，則內外不分，揮霍國庫，危亡可以立待；世祖不死，清祚必促。乃一死而局麵頓改，此真有天意在內；當然這也是孝莊主持之功，康熙對祖母的純孝，確是有由來的。
《湯若望傳》中有一段說：
順治自這個時期起，愈久愈陷入太監之影響中。這一種下賤人民，當在朝代更替的時期，俱都被驅逐出宮，成千成百地到處漂泊，而這時卻漸漸又被一批一批收入宮中，照舊供職。這樣被收入宮中而又重新紮根築巢的太監，竟有數千名之多。這些人使那些喇嘛僧徒，復行恢復他們舊日的權勢。還要惡劣的，是他們誘引性慾本來就很強烈的皇帝，過一種放縱淫逸生活。
以上敘述，合兩事為一事，乃《湯傳》作者對材料未能充分了解消化所致。所謂兩事，一事即十三衙門設立以後，"重新紮根築巢的太監，竟有數千名之多"，此為順治十年下半年以後的事；另一事即榮親王之薨，對世祖的情緒為一大打擊，"自這個時期起"，即指此而言。榮親王的殯葬，還引發了一場新舊派之間的政治爭鬥。
《湯若望傳》：
關於這位皇子殯葬的情形，在以後繼續數年的歷史中，是我們還不得不屢屢提及的。欽天監內所設之一科，應行按照舊規則，規定殯葬正確地點與吉利之時刻。這一件事情是這一科裏辦理了的，並且還向朝中上有一份呈報。可是這次殯葬儀式是歸滿籍之禮部尚書恩格德之所辦理，他竟敢私自更改殯葬時刻，並且假造欽天監之呈報。於是這位太子便被在一個不順利的時刻裏安葬。這樣便與天運不合了，因此災殃竟要向皇室降臨。這位太子母後的不久崩殂，就是頭一次所發生不吉利之事件。此外還有其他兩件死亡事件繼續發生，這兩次事件是我們馬上就要敘述的。並且最後甚至皇帝晏駕也都歸咎於這次殯葬的舛錯。
按：《清史稿·湯若望傳》：
康熙五年，新安衛官生楊光先叩閽，進所著《摘謬論》《選擇議》，斥湯若望十謬，並指選擇榮新王葬期，誤用洪範五行，下議政王等確議。議政王等議：歷代舊法，每日十二時，分一百刻，新法九十六刻。康熙三年立春候氣，先期起管，湯若望妄奏春氣已應參觜二宿，改調次序，四餘刪去紫炁。天祐皇上歷祚無疆，湯若望隻進二百年曆。選擇榮親王葬期，不用正五行，反用洪範五行，山向年月，並犯忌殺，事犯重大……自是廢新曆不用。聖祖既親政，以南懷仁沿理曆法，光先譴黜，時湯若望已前卒。
第97節：第四章 世祖（35）
康熙初年的曆法之爭，為新舊兩派衝突的焦點，當留在康熙朝來談；此處可注意的是，生甫三月的殤子，照子平之術來說，可能尚未"起運"，而殯葬建墓園，選擇葬期，講究"山向"，實同庸人自擾。吳梅村"贊佛詩"："南望倉舒墳，掩麵添悽惻"，證以《湯若望傳》所記，信其為實錄。世祖之決意逃禪，由愛子、寵妃相繼夭逝之刺激，確為實情。他本來是感情極其豐富的人，在愛子既殤，而小宛又因殤子抱病時，變得有些歇斯底裏。
***
順治十六年鄭成功登陸，沿江列郡，除安慶外，幾乎都已收復，義師直逼金陵時，湯若望記世祖的感情狀態，為一段極珍貴的史料：
當這個噩耗傳至北京，膽怯的人們已經為首都的安全驚懼了起來。皇帝完全失去了他鎮靜的態度，而頗欲作逃回滿洲之思想。可是皇太後向他加以叱責，她說，他怎麽可以把他的祖先們以他們的勇敢所得來的江山，竟這麽卑怯地放棄了呢？
他一聽皇太後的這話，這時反而竟發起了狂暴的急怒了。他拔出他的寶劍，並且宣言為他決不變更的意誌，要親自去出征，或勝或死。為堅固他的這言詞，他竟用劍把一座皇帝禦座劈成碎塊。他要照這樣對待一切人，隻要他們對於他這禦駕親征的計劃說出一個"不"字來時。皇太後枉然地嚐試著，用言詞來平復皇帝的這暴躁。她扯身退去，而另遣派皇帝以前的奶母，到皇帝前勸誡皇帝，因為奶母是被滿人敬之如自己生身母親一般的。這位勇敢的奶母很和藹地向他進勸。可是這更增加了他的怒氣。他恐嚇著也要把她劈成碎塊，因此她就吃了一驚地跑開了。
各城門旁已經貼出了官方的布告，曉諭人民，皇上要親自出征。登時全城內便起了極大的激動與恐慌，不僅僅在老百姓方麵，因為他們不得不隨同出征；就是在體麵的人們，也是一樣的在激動恐慌。因為皇上在疆場上一旦遇到不幸--這可是因他的性格的暴烈，極有可能的--那麽滿人的統治，就又要受危險了。