珍珠十斛買琵琶，金穀堂深護絳紗。
掌上珊瑚憐不得，卻教移作上陽花。
孟註："第六首則可疑，若非董小宛與世祖年不相當，幾令人謂冒氏愛寵，為或有之事矣。餘意此可有二說：（一）或廢後非卓禮克圖親王之親女，當攝政王為世祖聘定之時，由侍女作親女入選，以故世祖惡攝政王而並及此事，決意廢之。（二）或端敬實出廢後家，由侍媵入宮。（下略）"
第65節：第四章 世祖（3）
心史此兩說，第一說絕不可能，因皇室與博爾濟吉特氏已三世為婿，中表至親，豈能以侍女假冒？而況作配天子為嫡後，吳克善又何肯以侍女作親女？第二說則端敬如為廢後侍媵，則早當見幸，不應遲至"十八歲入侍"。
按：《古意》六首，末首與前五首不相連貫，此為最可疑之點。玩味詩意，絕非詠廢後，鄧石如《清詩紀事初編》敘吳梅村，說"《古意》六首"雲："一廢後；二三四五宮人失寵者；六季開生諫買揚州女子。"季開生為季滄葦之兄（其事跡詳見拙著《柏台故事》），以諫買揚州女子幾遭大辟，減死流尚陽堡，死於戍所。此事固亦為順治年間壓製漢人的一大公案，但以體例而論，不應闌入此處，且語意不及於極諫，鄧說難信。
我以為第六首當是言端敬的出身。此詩主要用石崇的典故，即第三句"掌上珊瑚"，亦借用石崇與王愷鬥富的故事。"絳紗"有兩解，一出《後漢書·馬融傳》，指女樂；一出《晉書·胡貴嬪傳》：晉武帝多簡良家女子充內職，自擇其美者，以絳紗係臂，乃指為天子所選中的女子。但細釋詩語，仍以指女樂為是。
就詩論詩，照字麵看，並不難解：有豪家量珠聘得名妓，頗自珍秘，輕易不為賓客所見，結果竟成宮眷。但其中隱藏的內幕如何，卻費猜疑。
如說世祖對此名妓一見傾心，以權勢壓迫豪家獻美，則疑問有二：
第一，豪家是誰？是否端敬之父鄂碩，抑其伯父即多爾袞的親信羅碩（或作羅什）？
第二，端敬出身既為名妓，何以又一變而為鄂碩之女？
據傳教士的記載，端敬原為世祖胞弟襄親王博穆博果爾妃。黎東方博士信此說，以為博穆博果爾無功無德而得封親王，即為慰其奪妻之恨。按：太宗十一子，除第九子世祖及早殤者外，得封王者四子，一為長子豪格，封肅親王；一為五子碩塞，封承澤親王，後改號為莊親王；一為八子，不知名而封為榮親王，即太宗所寵的宸妃所出；一即博穆博果爾，其生母亦出於博爾濟吉特氏。碩塞封王以戰功及多爾袞的提拔；榮親王則是子以母貴；唯獨博穆博果爾，遽封親王，確有疑問。
今以《古意》第六首而言，如世祖曾奪弟所愛，亦為侍姬，而非嫡室。但博穆博果爾於順治十二年封王，十三年即薨，得年十六歲；而端敬以十八歲入侍世祖，年長於博穆博果爾，似亦不倫。
走筆至此，不能不談吳梅村的《清涼山贊佛詩》；向來談董小宛入宮，及世祖出家，無不重視此詩；尤以一、二首，本事大致可考。程穆衡注未見；若孟心史在《世祖出家考實》一文中，所言固不謬，但實可更詳，此當與《古意》六首及《讀史有感》八首合看，則情事彌出。
《清涼山贊佛詩》為五古四首；其一起頭描寫五台山，共有六句之多：
西北有高山，雲是文殊台。
台上明月池，千葉金蓮開。
花花相映發，葉葉同根栽。
有山出台、由台出池、由池出蓮，而重點在"花花相映發，葉葉同根栽"。此謂清室與博爾濟吉特氏世為婚姻；而一帝娶姑侄姐妹，或兄弟即為連襟，婚姻既密切亦複雜，則如世祖奪弟或其他親族所愛，亦為可恕而不足為奇之事。是誠詩人溫柔敦厚之筆。
王母攜雙成，綠蓋雲中來。
漢主坐法宮，一見光徘徊。
結以同心合，授以九子釵。
第66節：第四章 世祖（4）
此言世祖邂逅端敬，一見傾心，收入後宮，且為孝莊太後所同意。"王母"指孝莊，而"雙成"切"董"，確鑿無疑。"漢主"指世祖；梅村作此類詩，皆用漢朝故事，因為當時最大的忌諱，在夷夏之辨，談宮闈猶在其次，梅村必用漢朝故事者，即恐萬一興文字獄，猶有可辯的餘地。
起首六句，描寫道場，下接"王母攜雙成，綠蓋雲中來；漢主坐法宮，一見光徘徊"，乃孝莊攜端敬來拈香，世祖因而初識端敬，一見恰如漢元帝之初識昭君："顧景徘徊，竦動左右，帝見大驚。"（《後漢書·南匈奴傳》）
昭君已許婚匈奴，漢元帝欲留不可；此則不然："結以同心合，授以九子釵。""同心合"典出《隋書·後妃傳》：煬帝烝父妾宣華夫人，先以小金盒貯同心結示意。梅村用此典，可知端敬為親藩侍姬，深得孝莊歡心，故行止相攜；又用"九子釵"一典，可知世祖納端敬，為孝莊所同意。《飛燕外傳》："後持昭儀手，抽紫玉九雛釵，為昭儀簪髻。"此"後"在端敬，當然是太後，而非皇後。
翠裝雕玉輦，丹髹沉香齋。
護置琉璃屏，立在文石階。
長恐乘風起，舍我歸蓬萊。
前四句既寫端敬得寵，亦寫端敬纖弱，因而常憂其不永年，於是而有以下一段較"七月七日長生殿，夜半無人私語時"更為纏綿的描寫：
從獵往上林，小隊城南隈。
雪鷹異凡羽，果馬殊群材。
言過樂遊苑，進及長楊街。
張宴奏絲桐，新月穿宮槐。
攜手忽太息，樂極生微哀。
"千秋終寂寞，此日誰追陪？"
"陛下壽萬年，妾命如塵埃。
願共南山槨，長奉西宮杯。"
按："上林"指南苑，"小隊"句指方位明甚。"果馬"一典最好，說明了許多事實。"果馬"者，可於果樹下乘騎的小馬，自然是為端敬所預備。可以想像得到，端敬嬌小纖弱，而且不會騎馬，故騎果馬，雖傾跌無大礙；從而又可以證明端敬來自江南。倘真為鄂碩親女，從龍入關，如何不能騎馬？若廢後則蒙古人，從小習於怒馬，但"從獵陳倉"偏以"怯馬蹄"為言，而"玉鞍扶上卻東西"，偏與禦馬背道而馳，其為妒端敬而賭氣，情事顯然。
"樂遊原"與"上林"為兩地，自指西苑而言，下句"西宮杯"雖用王昌齡《長信秋詞》"火照西宮知夜飲"典，與"新月"句相應，但隻點出"西"字。西苑在明武宗時曾開內操，又有"平台"（即"紫光閣"）為召見武臣之地，固可視作"長楊街"。
此言南苑獵罷駕至西苑，張樂夜宴，由"新月"、"白露"知其時為八月初。手頭無《順治實錄》，不能細考。
"太息"者世祖，生前之樂至矣盡矣，但愁身後寂寞。於是端敬由"誰追陪"而自陳"願共南山槨，長奉西宮杯"。生生死死相共，較之"在天願為比翼鳥，在地願為連理枝"更見情深。
掌上珊瑚憐不得，卻教移作上陽花。
孟註："第六首則可疑，若非董小宛與世祖年不相當，幾令人謂冒氏愛寵，為或有之事矣。餘意此可有二說：（一）或廢後非卓禮克圖親王之親女，當攝政王為世祖聘定之時，由侍女作親女入選，以故世祖惡攝政王而並及此事，決意廢之。（二）或端敬實出廢後家，由侍媵入宮。（下略）"
第65節：第四章 世祖（3）
心史此兩說，第一說絕不可能，因皇室與博爾濟吉特氏已三世為婿，中表至親，豈能以侍女假冒？而況作配天子為嫡後，吳克善又何肯以侍女作親女？第二說則端敬如為廢後侍媵，則早當見幸，不應遲至"十八歲入侍"。
按：《古意》六首，末首與前五首不相連貫，此為最可疑之點。玩味詩意，絕非詠廢後，鄧石如《清詩紀事初編》敘吳梅村，說"《古意》六首"雲："一廢後；二三四五宮人失寵者；六季開生諫買揚州女子。"季開生為季滄葦之兄（其事跡詳見拙著《柏台故事》），以諫買揚州女子幾遭大辟，減死流尚陽堡，死於戍所。此事固亦為順治年間壓製漢人的一大公案，但以體例而論，不應闌入此處，且語意不及於極諫，鄧說難信。
我以為第六首當是言端敬的出身。此詩主要用石崇的典故，即第三句"掌上珊瑚"，亦借用石崇與王愷鬥富的故事。"絳紗"有兩解，一出《後漢書·馬融傳》，指女樂；一出《晉書·胡貴嬪傳》：晉武帝多簡良家女子充內職，自擇其美者，以絳紗係臂，乃指為天子所選中的女子。但細釋詩語，仍以指女樂為是。
就詩論詩，照字麵看，並不難解：有豪家量珠聘得名妓，頗自珍秘，輕易不為賓客所見，結果竟成宮眷。但其中隱藏的內幕如何，卻費猜疑。
如說世祖對此名妓一見傾心，以權勢壓迫豪家獻美，則疑問有二：
第一，豪家是誰？是否端敬之父鄂碩，抑其伯父即多爾袞的親信羅碩（或作羅什）？
第二，端敬出身既為名妓，何以又一變而為鄂碩之女？
據傳教士的記載，端敬原為世祖胞弟襄親王博穆博果爾妃。黎東方博士信此說，以為博穆博果爾無功無德而得封親王，即為慰其奪妻之恨。按：太宗十一子，除第九子世祖及早殤者外，得封王者四子，一為長子豪格，封肅親王；一為五子碩塞，封承澤親王，後改號為莊親王；一為八子，不知名而封為榮親王，即太宗所寵的宸妃所出；一即博穆博果爾，其生母亦出於博爾濟吉特氏。碩塞封王以戰功及多爾袞的提拔；榮親王則是子以母貴；唯獨博穆博果爾，遽封親王，確有疑問。
今以《古意》第六首而言，如世祖曾奪弟所愛，亦為侍姬，而非嫡室。但博穆博果爾於順治十二年封王，十三年即薨，得年十六歲；而端敬以十八歲入侍世祖，年長於博穆博果爾，似亦不倫。
走筆至此，不能不談吳梅村的《清涼山贊佛詩》；向來談董小宛入宮，及世祖出家，無不重視此詩；尤以一、二首，本事大致可考。程穆衡注未見；若孟心史在《世祖出家考實》一文中，所言固不謬，但實可更詳，此當與《古意》六首及《讀史有感》八首合看，則情事彌出。
《清涼山贊佛詩》為五古四首；其一起頭描寫五台山，共有六句之多：
西北有高山，雲是文殊台。
台上明月池，千葉金蓮開。
花花相映發，葉葉同根栽。
有山出台、由台出池、由池出蓮，而重點在"花花相映發，葉葉同根栽"。此謂清室與博爾濟吉特氏世為婚姻；而一帝娶姑侄姐妹，或兄弟即為連襟，婚姻既密切亦複雜，則如世祖奪弟或其他親族所愛，亦為可恕而不足為奇之事。是誠詩人溫柔敦厚之筆。
王母攜雙成，綠蓋雲中來。
漢主坐法宮，一見光徘徊。
結以同心合，授以九子釵。
第66節：第四章 世祖（4）
此言世祖邂逅端敬，一見傾心，收入後宮，且為孝莊太後所同意。"王母"指孝莊，而"雙成"切"董"，確鑿無疑。"漢主"指世祖；梅村作此類詩，皆用漢朝故事，因為當時最大的忌諱，在夷夏之辨，談宮闈猶在其次，梅村必用漢朝故事者，即恐萬一興文字獄，猶有可辯的餘地。
起首六句，描寫道場，下接"王母攜雙成，綠蓋雲中來；漢主坐法宮，一見光徘徊"，乃孝莊攜端敬來拈香，世祖因而初識端敬，一見恰如漢元帝之初識昭君："顧景徘徊，竦動左右，帝見大驚。"（《後漢書·南匈奴傳》）
昭君已許婚匈奴，漢元帝欲留不可；此則不然："結以同心合，授以九子釵。""同心合"典出《隋書·後妃傳》：煬帝烝父妾宣華夫人，先以小金盒貯同心結示意。梅村用此典，可知端敬為親藩侍姬，深得孝莊歡心，故行止相攜；又用"九子釵"一典，可知世祖納端敬，為孝莊所同意。《飛燕外傳》："後持昭儀手，抽紫玉九雛釵，為昭儀簪髻。"此"後"在端敬，當然是太後，而非皇後。
翠裝雕玉輦，丹髹沉香齋。
護置琉璃屏，立在文石階。
長恐乘風起，舍我歸蓬萊。
前四句既寫端敬得寵，亦寫端敬纖弱，因而常憂其不永年，於是而有以下一段較"七月七日長生殿，夜半無人私語時"更為纏綿的描寫：
從獵往上林，小隊城南隈。
雪鷹異凡羽，果馬殊群材。
言過樂遊苑，進及長楊街。
張宴奏絲桐，新月穿宮槐。
攜手忽太息，樂極生微哀。
"千秋終寂寞，此日誰追陪？"
"陛下壽萬年，妾命如塵埃。
願共南山槨，長奉西宮杯。"
按："上林"指南苑，"小隊"句指方位明甚。"果馬"一典最好，說明了許多事實。"果馬"者，可於果樹下乘騎的小馬，自然是為端敬所預備。可以想像得到，端敬嬌小纖弱，而且不會騎馬，故騎果馬，雖傾跌無大礙；從而又可以證明端敬來自江南。倘真為鄂碩親女，從龍入關，如何不能騎馬？若廢後則蒙古人，從小習於怒馬，但"從獵陳倉"偏以"怯馬蹄"為言，而"玉鞍扶上卻東西"，偏與禦馬背道而馳，其為妒端敬而賭氣，情事顯然。
"樂遊原"與"上林"為兩地，自指西苑而言，下句"西宮杯"雖用王昌齡《長信秋詞》"火照西宮知夜飲"典，與"新月"句相應，但隻點出"西"字。西苑在明武宗時曾開內操，又有"平台"（即"紫光閣"）為召見武臣之地，固可視作"長楊街"。
此言南苑獵罷駕至西苑，張樂夜宴，由"新月"、"白露"知其時為八月初。手頭無《順治實錄》，不能細考。
"太息"者世祖，生前之樂至矣盡矣，但愁身後寂寞。於是端敬由"誰追陪"而自陳"願共南山槨，長奉西宮杯"。生生死死相共，較之"在天願為比翼鳥，在地願為連理枝"更見情深。