第38頁

    續書雖寫了寶玉最終出家為僧，卻是《中鄉魁寶玉卻塵緣》，原稿是叫《懸崖撒手》(二十一、二十五)，從回目就能看出不同。所以續書中的寶玉是“披著一領大紅猩猩氈的鬥篷，向賈政倒身下拜”，被“一僧一道，夾住寶玉，說道：‘俗緣已畢，還不快走!’”(一百二十)心情是依戀的，行為是被動的。原稿中的寶玉卻是態度十分決絕的，就像甄士隱搶過跛道人肩上褡褳來背著，說聲“走吧”一樣，所以有脂評說：“‘走吧’二字真‘懸崖撒手’，若個能行!”(一)


    林黛玉：續書寫賈母薄情寡恩，棄病危之外孫女於不顧而採納“調包計”，使黛玉誤會寶玉負心，在“金玉姻緣”締結之時，含恨而歿。這實在是以怨報德，並非以其眼淚報答神瑛甘露之惠，又如何證得前緣?原稿寫黛玉悲劇實與賈府擇媳無關，且是寶玉娶釵之前的事。黛玉臨終時，如脂評說的“絳珠之淚至死不幹，萬苦不怨，所謂‘求仁而得仁，又何怨’”(三)，跟續書寫其抱怨毒憾恨之心於無盡，根本不是一回事。參看《曹雪芹筆下的林黛玉之死》。


    薛寶釵：在原稿中，她沒有因扮演“調包”對象、贏得寶二奶奶身份而落到尷尬的境地;從事態發展上說，她與寶玉的婚姻是“水到渠成”的，因而“後文成其夫婦時”，才能寫他們的“談舊之情”(二十)。隻是寶釵並不理解寶玉，在《薛寶釵借詞含諷諫》一回中，她仍想以倫理道德信條去“箴”寶玉歸正，可她哪裏知道寶玉“已不可箴耶”(二十一)?也許這更增加寶玉的反感，促使其產生“情極之毒，亦世人莫忍為者”，連脂硯都責怪寶玉過於“偏僻”，視其為“三大病”之一，說：“若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而為僧哉?玉一生偏僻處”。(二十一)這裏特提“麝月之婢”是因為他們夫妻身邊隻有麝月一人了(二十)。這些顯然也與續書所寫不同。


    賈元春：其冊子判詞稱“虎兔相逢大夢歸”。解說者有以為是影射康熙死於壬寅(虎)年，雍正嗣位後，明年癸卯(兔)改元的時間。又早期的己卯本及夢稿本(楊本)上，此句都作“虎兕相逢大夢歸”，若是原文，則可能暗示元春死於兩派政治勢力的惡鬥之中。其曲子《恨無常》說：“望家鄉，路遠山高，故向爹娘夢裏相尋告：兒命已入黃泉，天倫嗬，須要退步抽身早!”更像她確是成了統治者內部鬥爭的犧牲品。脂評證實了這一點，在指出元春“所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵”的同時，說“《長生殿》中，伏元妃之死”(十七、十八)。以楊貴妃作比，倒未必說後來有類似“安史之亂”的情節，但她屬非正常死亡而且因此導致賈府勢敗家亡是可以肯定的。但續書寫元春之死，則是因為“聖眷隆重，身體發福”，才“多痰”致疾，仿佛她的死也足以顯示皇恩浩蕩似的。


    賈迎春：嫁給“中山狼”受苦，都是在八十回前描寫的，續書除了開始時提到過外，幾乎將她忘了。隻到“賈母這病日重一日，延醫調治無效”時，才有孫家婆子來報：“姑娘不好了!前兒鬧了場，姑娘哭了一夜，昨日痰堵住了。”接著說：“豈知那婆子剛到邢夫人那裏，外頭的人已傳來說：‘二姑奶奶死了。’邢夫人聽了，也便哭了一場……知賈母病重，眾人都不敢回。”(一○九)如此草草收場，還不如太虛幻境中她的判詞和曲子《喜冤家》說得周詳，實在未能充分體現雪芹通過迎春、薛蟠的嫁娶，來表現封建婚姻製度的不合理。脂評曾指出：


    此文一為擇婿者說法，一為擇妻者說法。擇婿者必以得人物軒昂，家道豐厚，蔭襲公子為快;擇妻者必以得容貌艷麗，妝奩富厚，子女盈門為快。殊不知以貌取人，失之子羽，試看桂花夏家、指揮孫家，何等可羨可樂，卒至迎春含悲，薛蟠貽恨，可慨也夫!(第八十回)


    賈探春：前麵說過，脂硯齋有“探春遠適”之批，說到“使此人不遠去，將來事敗，諸子孫不至流散也”(二十二)。脂評遠嫁不歸之說，與正文暗示其命運的“千裏東風一夢遙”、“從今分兩地，各自保平安”(五)的預言完全吻合。可是續書卻寫她出嫁後服采鮮明地回娘家來探親，這真是匪夷所思的敗筆。倘果真可隨時回娘家看看，還有必要名屬薄命司嗎?


    賈惜春：續書中她的歸宿是進櫳翠庵——一幢自然環境優美的單身女子的高級別墅。這不但與脂評嘆“惜春為尼”說“公府千金至緇衣乞食”(二十二)的境況截然不同，也與正文說她“獨臥青燈古佛旁”對不上號。櫳翠庵難用“青燈古佛”來形容且不說，續書既讓紫鵑陪伴惜春同去，那就也不是“獨臥”了。


    史湘雲：有一種說法，以為原稿後來寫寶玉淪為更夫，巧遇湘雲，與其結為夫妻。這絕對信不得。那是另一種今已不見的文字很粗糙的續書抄本中的情節。但上世紀頭幾十年中，薑亮夫、陶秋英夫婦，吳宓、張宗祥等在清華大學讀書或任職時還讀到過，清人筆記中也有提及。後人構思這一情節，實與誤解又附會小說中《因麒麟伏白首雙星》回目有關。


    他們把“白首雙星”解說成“白首夫妻”、“白頭偕老”了，並以為是指寶玉、湘雲。其實，它是“白首分離的夫妻”的意思，也非指寶、湘。黛玉曾疑心又出個“金玉姻緣”，故脂評說“何顰兒為其所惑”(三十一)!我們今天不要再“為其所惑”才好。


    “雙星”一詞，在現當代或可有泛義，比如指一對明星;今天發射地球衛星還有“雙星計劃”;可它在從前隻有一個用法，詞義是固定的，即牛郎織女星。所以“七夕”也叫“雙星節”。《駢字類編》中於“雙星”詞下，除一條“雙星錢”不能算外，共收古籍例句九條，都是牛郎織女星的意思，未收的例子還能找出更多，卻絕對找不到“雙星”可泛指連理夫妻或兩個隨便什麽人的例句。


    金麒麟，雖是寶玉為湘雲從張道士手中拿的，但後來卻到了衛若蘭身上。脂評正確理解回目含義指出：“後數十回若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提綱伏於此回中。”(三十一)所以，梅節兄《史湘雲結局探索》一文中曾揣測過，衛若蘭與湘雲婚後分離，是懷疑她曾與寶玉有染，疑點就起於這個金麒麟，因為它曾經是寶玉的。是否如此，難斷定，但脂評有“湘雲是自愛所誤”(二十二)的話，倒似乎能與之相合。


    這些姑且不去管它，湘雲後來與丈夫分開獨處，是可以肯定的。這既與其判詞“湘江水逝楚雲飛”和《樂中悲》曲“終究是雲散高唐，水涸湘江”(五)合榫，又有其《白海棠和韻》詩句及脂評可證。脂評批“自是霜娥偏愛冷”句說：“又不脫自己將來形景”。(三十七)這裏的“冷”，正寓其冷落孤寂處境。還有她“花因喜潔難尋偶”、“幽情慾向嫦娥訴”等句，也包含著同樣的隱意。