應該說，這些家書的最大的魅力在於誠懇。曾國藩一生以“礪誌”相標榜，在家書中，對待親人，它的字裏行間，更有一種真誠的熱情在流露，其中，不夾雜著世間常見的虛偽和造作成分，這是最能感人的。在家書中有許多篇是曾國藩勸勉其弟弟的，之所以能不引起對方的反感，恐怕就在於這個“礪誌”上。
礪誌必須“用世”，也即將自己的理想付諸實踐。曾國藩和同鄉好友劉蓉、郭嵩燾結為“湘鄉三劍客”，互相勉勵的事足以傳為佳話。
道光十八年（1838），曾國藩被順利地點中翰林後，更加助長了銳意進取的精神。他希望自己有一天能夠成為國家的棟樑之才。在他的詩歌中，經常有抒發高遠誌向的篇章。他自比李斯、陳平、諸葛亮等“布衣之相”，自信地表示：“莫言書生終齷齪，萬一雉卵變蛟龍。”他在給親友的信中，闡述得更為明確。如在給劉蓉的信中寫道：“凡仆之所誌，其大者蓋欲行仁義於天下，使萬物各得其分；其小者則欲寡過其身，行道於妻子，立不悖之言以垂教於鄉黨。”在給弟弟們的信中也表示：“君子之立誌也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝於父母之所生，不愧為天地之完人。”也就是說，他要按著傳統文化的修身、齊家、治國、平天下的理論來要求自己，以實現“澄清天下之誌”的宏願。為了實現自己的目標，他付出了巨大的努力。
人生智慧
培養礪誌精神，注重道德修養，是中國傳統倫理文化的一個重要特徵。《禮記？大學》說：“自天子以至庶人，皆以修身為本。”
古人認為，人都有向善的能力，能不能真正成為一個“有德”的人，關鍵就在於能否進行道德修養；而“修身”乃是“齊家”、“治國”、“平天下”的基礎。因此古人把“德量涵養，躬行踐履”本身視為一種重要的美德。
如果說，在古人看來人們的一切德行都是同他自身的道德修養分不開的，那麽我們也可以說，中華民族的一切傳統美德，也是同古人注重“德量涵養，躬行踐履”的美德緊密相聯的。
“礪誌自強”是道德修養的起點，也是其內在目標和精神動力之所在。這裏講的“誌”，也就是一種道德理想。
古人指出：“誌當存高遠”。又說，“誌高則品高，誌下則品下”。這說明，並不是所有的道德之“誌”，價值都是一樣的。同時，即使是高遠之誌，若隻講不做，徒託空言，並不能成為德行，隻有躬行踐履，高遠之誌才是一種美德。這種美德所體現的是一種對理想人格的不倦追求。所以從道德上講，“礪誌”實質上是一種自強不息的精神，一種自我超越的品性。正是這種精神和品性，數千年來激勵著我們的先人創造了偉大民族的燦爛文明，造就了一大批為國家、為民族建功立業的誌士仁人，因而也展示了我們民族無限的智慧、生機和活力，成為今天每一個炎黃子孫自尊、自信、自立、自強的歷史依託和精神上的鞭策。
一個人立身處世創大事業，誰也無法意料是否會失敗，成功的人固然有，失敗的人也不少。因此，一個磨練心性，提高道德修養的人，必須有木石一般堅定的意誌。誌者，心之向也，氣之帥也。有誌者，事竟成。要在躬行踐履也。居貧窮而誌不改，處危難而誌彌堅，遇險阻而甘苦飴，報國復邦，建功立業，或聞雞起舞，或臥薪嚐膽，誌存高遠。
中國古代有“亞聖”之稱的孟子在《孟子？告子下》一文中這樣寫道：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管仲吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。”
這裏所舉的舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百裏奚等聖賢將相，都是從種種不同的人生苦難中脫穎而出的，有的從事築牆、販賣魚鹽等古代所謂“賤業”，有的作了奴隸，有的淪為囚犯，經受過許多苦難。他們的成功，當然有乘時借勢的機遇，但主觀的堅忍不拔也是重要原因。孟子認為艱難的境遇可以振奮精神（“動心”），堅定意誌（“忍性”），增加人的能力（“曾益其所不能”），他把人生苦難說成是上天要委以重任的前兆，真是精彩絕倫！
苦難既是一種前兆，也是一種考驗，它選擇意誌堅韌者，淘汰意誌薄弱的人。要達到奇偉瑰麗的人生境界，要成就任重道遠的偉業，必須具有遠大的誌向和極其堅忍的品質。
《易經》上說：“天行健，君子以自強不息。”意思是說，天道運行，一往直前，強健不息，君子效法它，因而自強不息。在人生的旅途中，許多人都拿自強不息作為自己的座右銘。
“天行健，君子以自強不息。”激勵過古往今來多少仁人誌士！2崇儉鄙奢，以和為本
原文
第21章 曾國藩大智慧20
家中兄弟子侄，惟當記祖父之八個字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。”又謹記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫藥、不信僧巫。”餘日記冊中又有八本之說，曰：“讀書以訓詁為本，做詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本。立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”此八本者，皆餘閱歷而確有把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之。無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與餘之八本，總不失為上等人家。
譯文
家中兄弟子侄，應當牢記祖父訓誡的八個字——“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。”又當謹記祖父的三不信——“不信地仙，不信醫藥，不信僧巫。”我日記中又講到八本的說法，是——“讀書以訓詁為本，做詩文以聲調為本，侍奉長輩以讓其歡心為本，修養身心以戒怒為本。立身以誠信為本，居家以早起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”這八本，都是我親身經歷、行之有效的經驗之談，弟應當教育眾子侄謹記實行。無論治世還是亂世，家貧還是家富，隻要能遵守祖父星岡公的“八字”與我的“八本”之說，總不失為讓人尊重的上等人家。
原文
士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉裏耕讀人家之耐久。所以致敗之由大約不出數端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者敗；兄弟欺詐者敗；婦女yin亂者敗；子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈淩物者敗；昏惰任下者敗；貪刻兼至者敗；反覆無信者敗。本有八者全無一失而無故傾覆者也。
譯文
士大夫之家會頃刻衰敗，往往比不上鄉村耕讀之家的家運耐久。所以認定造成衰敗的緣由大約不出這幾個方麵。使家業凋敝的途徑有四條——不講求禮儀的人家必衰敗；兄弟彼此欺詐不和的人家必衰敗；婦女yin盪穢亂的人家必衰敗；子弟們傲慢輕侮他人的人家必衰敗。使自身衰敗的原因也有四條——驕傲自大、恃才淩物的人必衰敗；糊塗懶惰、偏信下屬的人必衰敗；貪婪苛刻、求全責備的人必衰敗；反覆無常、不講信譽的人必衰敗。從來沒見過以上弊病一絲不染而無故敗家覆身的人事。
礪誌必須“用世”，也即將自己的理想付諸實踐。曾國藩和同鄉好友劉蓉、郭嵩燾結為“湘鄉三劍客”，互相勉勵的事足以傳為佳話。
道光十八年（1838），曾國藩被順利地點中翰林後，更加助長了銳意進取的精神。他希望自己有一天能夠成為國家的棟樑之才。在他的詩歌中，經常有抒發高遠誌向的篇章。他自比李斯、陳平、諸葛亮等“布衣之相”，自信地表示：“莫言書生終齷齪，萬一雉卵變蛟龍。”他在給親友的信中，闡述得更為明確。如在給劉蓉的信中寫道：“凡仆之所誌，其大者蓋欲行仁義於天下，使萬物各得其分；其小者則欲寡過其身，行道於妻子，立不悖之言以垂教於鄉黨。”在給弟弟們的信中也表示：“君子之立誌也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝於父母之所生，不愧為天地之完人。”也就是說，他要按著傳統文化的修身、齊家、治國、平天下的理論來要求自己，以實現“澄清天下之誌”的宏願。為了實現自己的目標，他付出了巨大的努力。
人生智慧
培養礪誌精神，注重道德修養，是中國傳統倫理文化的一個重要特徵。《禮記？大學》說：“自天子以至庶人，皆以修身為本。”
古人認為，人都有向善的能力，能不能真正成為一個“有德”的人，關鍵就在於能否進行道德修養；而“修身”乃是“齊家”、“治國”、“平天下”的基礎。因此古人把“德量涵養，躬行踐履”本身視為一種重要的美德。
如果說，在古人看來人們的一切德行都是同他自身的道德修養分不開的，那麽我們也可以說，中華民族的一切傳統美德，也是同古人注重“德量涵養，躬行踐履”的美德緊密相聯的。
“礪誌自強”是道德修養的起點，也是其內在目標和精神動力之所在。這裏講的“誌”，也就是一種道德理想。
古人指出：“誌當存高遠”。又說，“誌高則品高，誌下則品下”。這說明，並不是所有的道德之“誌”，價值都是一樣的。同時，即使是高遠之誌，若隻講不做，徒託空言，並不能成為德行，隻有躬行踐履，高遠之誌才是一種美德。這種美德所體現的是一種對理想人格的不倦追求。所以從道德上講，“礪誌”實質上是一種自強不息的精神，一種自我超越的品性。正是這種精神和品性，數千年來激勵著我們的先人創造了偉大民族的燦爛文明，造就了一大批為國家、為民族建功立業的誌士仁人，因而也展示了我們民族無限的智慧、生機和活力，成為今天每一個炎黃子孫自尊、自信、自立、自強的歷史依託和精神上的鞭策。
一個人立身處世創大事業，誰也無法意料是否會失敗，成功的人固然有，失敗的人也不少。因此，一個磨練心性，提高道德修養的人，必須有木石一般堅定的意誌。誌者，心之向也，氣之帥也。有誌者，事竟成。要在躬行踐履也。居貧窮而誌不改，處危難而誌彌堅，遇險阻而甘苦飴，報國復邦，建功立業，或聞雞起舞，或臥薪嚐膽，誌存高遠。
中國古代有“亞聖”之稱的孟子在《孟子？告子下》一文中這樣寫道：“舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管仲吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。故天降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。”
這裏所舉的舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百裏奚等聖賢將相，都是從種種不同的人生苦難中脫穎而出的，有的從事築牆、販賣魚鹽等古代所謂“賤業”，有的作了奴隸，有的淪為囚犯，經受過許多苦難。他們的成功，當然有乘時借勢的機遇，但主觀的堅忍不拔也是重要原因。孟子認為艱難的境遇可以振奮精神（“動心”），堅定意誌（“忍性”），增加人的能力（“曾益其所不能”），他把人生苦難說成是上天要委以重任的前兆，真是精彩絕倫！
苦難既是一種前兆，也是一種考驗，它選擇意誌堅韌者，淘汰意誌薄弱的人。要達到奇偉瑰麗的人生境界，要成就任重道遠的偉業，必須具有遠大的誌向和極其堅忍的品質。
《易經》上說：“天行健，君子以自強不息。”意思是說，天道運行，一往直前，強健不息，君子效法它，因而自強不息。在人生的旅途中，許多人都拿自強不息作為自己的座右銘。
“天行健，君子以自強不息。”激勵過古往今來多少仁人誌士！2崇儉鄙奢，以和為本
原文
第21章 曾國藩大智慧20
家中兄弟子侄，惟當記祖父之八個字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。”又謹記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫藥、不信僧巫。”餘日記冊中又有八本之說，曰：“讀書以訓詁為本，做詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本。立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”此八本者，皆餘閱歷而確有把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之。無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與餘之八本，總不失為上等人家。
譯文
家中兄弟子侄，應當牢記祖父訓誡的八個字——“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。”又當謹記祖父的三不信——“不信地仙，不信醫藥，不信僧巫。”我日記中又講到八本的說法，是——“讀書以訓詁為本，做詩文以聲調為本，侍奉長輩以讓其歡心為本，修養身心以戒怒為本。立身以誠信為本，居家以早起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”這八本，都是我親身經歷、行之有效的經驗之談，弟應當教育眾子侄謹記實行。無論治世還是亂世，家貧還是家富，隻要能遵守祖父星岡公的“八字”與我的“八本”之說，總不失為讓人尊重的上等人家。
原文
士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉裏耕讀人家之耐久。所以致敗之由大約不出數端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者敗；兄弟欺詐者敗；婦女yin亂者敗；子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈淩物者敗；昏惰任下者敗；貪刻兼至者敗；反覆無信者敗。本有八者全無一失而無故傾覆者也。
譯文
士大夫之家會頃刻衰敗，往往比不上鄉村耕讀之家的家運耐久。所以認定造成衰敗的緣由大約不出這幾個方麵。使家業凋敝的途徑有四條——不講求禮儀的人家必衰敗；兄弟彼此欺詐不和的人家必衰敗；婦女yin盪穢亂的人家必衰敗；子弟們傲慢輕侮他人的人家必衰敗。使自身衰敗的原因也有四條——驕傲自大、恃才淩物的人必衰敗；糊塗懶惰、偏信下屬的人必衰敗；貪婪苛刻、求全責備的人必衰敗；反覆無常、不講信譽的人必衰敗。從來沒見過以上弊病一絲不染而無故敗家覆身的人事。