“慎用”另一方麵的意思是“量才錄用”。曾國藩對人才的使用極為謹慎。他認為行政之要首在立法與用人二端。而他生當末世，主要使命是“扶危救難”，維護舊製度，基本上無“立法”之責，而其事業之成敗利鈍，也就主要在於用人得當與否，故稱“吾輩所慎之又慎者，隻在用人二字上，此外竟無著力之處”。為用人得宜，不致因用人不當而憤事，曾國藩對人總是反覆測試、考察。據說，每有赴軍營投效者，曾國藩先發給少量薪資以安其心，然後親自接見，一一觀察：有膽氣血性者令其領兵打仗，膽小謹慎者令其籌辦糧餉，文學優長者辦理文案，講習性理者採訪忠義，學問淵博者校勘書籍。在幕中經過較長時間的觀察使用，感到了解較深，確有把握時，再根據具體情況，保以官職，委以重任。
多年來，幕僚們為曾國藩出謀劃策、籌辦糧餉、辦理文案、處理軍務、辦理善後、興辦軍工科技等等，真是出盡了力，效盡了勞。可以說，曾國藩每走一步，每做一事，都離不開幕僚的支持和幫助。
人生智慧
自古以來，任何領導者要取得成功，都必須善於發現人才，網羅人才，禮待人才，並且大膽使用，因才授職，盡其所長。因此，善於知人用人，是君王將帥能成其大事大業的核心。
每個人都不可能完美無缺，在一個人身上，往往優點與缺點共存。一個成功的領導者在於會用人，發揮他的所長，避免他的所短，這叫做“知人善任”。
知人善任作為一種領導藝術，就要本著“人無完人，金無足赤”的原則，不因為一個人有些缺點和過失而使人才失之交臂，不要讓人覺得懷才不遇，誰能保證自己一生中沒有過失呢？所以古人知道用人不求其備，論大功不錄小過的道理。伍子胥對陳惠公說：“用他的長處，避開他的短處，那麽，天下的人沒有不能用的。”柳宗元也說過：“大玉上的瑕點，怎麽可能損害它的光澤呢？”
魯國季氏的家臣仲弓，有次問孔子如何管理好政事，孔子說：“先有司、赦小過、舉賢才。”就是說，要引導官吏，赦免他們的小過錯，選拔賢良的人才。
為什麽要“赦小過”呢？因為，“人非聖賢，孰能無過？”如果對有小的過失的官吏不能赦免、寬恕，那就難免使人覺得世間沒有什麽賢才可用了。大體說來，苛求小過有三害。
其一，“一葉遮目、不見泰山”。魯迅先生曾說：“倘要完全的人，天下配活的人也就有限。”事實上，“金無足赤，人無完人”，世界上從古到今都沒有盡善盡美的大成至聖。
司馬光認為，“若指瑕掩善，則朝無可用之人。”意思是，如果用小的過失掩蓋其大的美德，那麽，朝廷就沒有可以用的人了。所以，在挑剔的人眼裏沒有賢才，其所看到的都是人的缺點，而無優點，“一葉遮目，不見泰山”，或“隻見樹木，不見森林”。
歷史上的劉邦、曹操、李世民、朱元璋等大人物，對下屬從不拘泥於細節，因而他們能成就大事業。由此可見，領導者如何能以小節小失來評價一個棟樑之材呢？對下屬的短處與缺點不妨假裝糊塗，自然會取得事業的成功。
荀況說得好：“水至清則無魚，人至察則無徒。”一個對別人過於苛求的人，是不可能真正得到別人的幫助的。因此，在一定意義上說，這是“明有所不見，聰有所不聞”。
其二，不辨忠jian，冤屈賢良。貞觀四十年，魏徵上疏唐太宗說：任用大官，如果追究他細小的過錯，那麽，刀筆之吏就會順著皇帝的旨意推波助瀾、舞文弄法，致使大官冤屈成罪。大臣自己申辯吧，就認為他心裏不服；不申辯吧，就認為別人說他犯的罪是實。麵對這種情況，進退兩難，不可以周全，便企求免遭禍害。大臣僥倖免了罪，欺詐的言論便會發生，於是，矯情虛假就形成不良風氣，國家也就不可能得到好的治理。
其三，不利於從政者發揮特長。當政者對下級官吏求全責備，下級官吏為了避免受到苛責，整日提心弔膽，將精力大多用於防止小過，以保全其身之上，以致根本沒有機會充分展示其特長，達不到人盡其才，才盡其用的用人效果。
明成祖時期，為避免海寇襲擾，陳規定天津衛的運糧船隻必須同時出發，結隊而行。1406年6月，有30多艘船比同隊海船晚5天出發，但同日到達目的地，也未受損失，陳主張處分押運的官員，明成祖則說：“姑宥之。”又說，“凡用人者，錄功而略過，則人奮於功，若計過而略功，則救過之不瑕，何瑕懋功哉？”明成祖的意思是，姑且原諒他們。大凡用人，記錄功勞而忽略小過，那麽，人就奮力立功；如果計較過錯卻忽視功勞，那麽，人們時時刻刻為了補救過失還來不及，又哪來時間立大功呢？不難看出，不赦小過，其害非淺。
有此三害，治政就得不到好效果。所以，“成大功者不小苛”，“有大略者不問其短”，“有厚德者不非小疵”。意思是說，對於立大功勞的人，不苛求他的小過失；對有遠大謀略的人，不追究他的短處；對有高尚德行的人，就不指責他的小毛病。隻有這樣，才能招攬天下賢達之士，以興治國安邦之計。
清世宗說：“赦小過，舉賢才，為政之體當如是也。”又說，“知識短淺之過，朕自然寬恕，加之教訓，但必須知過必改……”意思是，“赦小過，舉賢才”是為政的主要方麵之一，由於知識缺乏而犯的過失，自然會受到寬恕，隻是要加以教育訓導，使之知過就改。也就是說，對於犯小過的人，“宜教而勿逐”。不僅要赦免一個人的小過，而且要幫助教育他改正，這才是真正愛護人才的做法。
在使用人才時，要識大體、看主流，苛求小過，有時無異於打擊人的積極性，而“赦小過”，實質上是一種最起碼的激勵方式，是對一個人社會價值的最根本的肯定和認可。
孔子曾經說過的“先有司，赫小過，舉賢才”，其意不正是說，金無赤金，人無完人，選用人才要看大局的嗎？4勢不用盡，否極泰來
原文
嚐觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者。“剝”也者，“復”之幾也，君子以為可喜也。“屯”也者，“”之漸也，君子以為可危也。是故既吉矣，則由吝以趨於凶；既凶矣，則由悔以趨於吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人則時時求全；全者既得，而吝與凶隨之矣。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？
譯文
第19章 曾國藩大智慧18
我曾思考《易》經中講的道理，考察盈虛升降的原因，才知道人不可能沒有缺陷。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，沒有總是十全十美而一點缺陷也沒有的事物。《周易》中的“剝”卦，是講陰盛陽衰，小人得勢君子困頓，可這正蘊育著相對應的“復”卦陽剛重返、生氣蓬勃，所以君子認為得到“剝”卦是可喜的。《周易》中的“屯”卦，是講君子強大，小人逃竄，可這暗藏著“姤”卦陰氣侵入陽剛小人捲土重來，所以君子認為得“屯”卦，也認為潛伏有危險，不能掉以輕心。所以本來是吉祥的，由於吝嗇可以走向不吉祥，本來是不吉祥，由於改悔而又向吉祥發展。君子隻有知道有災禍，知道世上有許許多多不吉祥的災禍，才可以忍受得住缺陷而不去追求過於完美的東西。小人不懂得這個道理，時時要追求完美；完美既然得到了，而吝惜和不吉也就跟著來了。如果眾人都有不足，而一人常十全十美，如果是因為老天爺的緣故，難道會如此不公平嗎？
多年來，幕僚們為曾國藩出謀劃策、籌辦糧餉、辦理文案、處理軍務、辦理善後、興辦軍工科技等等，真是出盡了力，效盡了勞。可以說，曾國藩每走一步，每做一事，都離不開幕僚的支持和幫助。
人生智慧
自古以來，任何領導者要取得成功，都必須善於發現人才，網羅人才，禮待人才，並且大膽使用，因才授職，盡其所長。因此，善於知人用人，是君王將帥能成其大事大業的核心。
每個人都不可能完美無缺，在一個人身上，往往優點與缺點共存。一個成功的領導者在於會用人，發揮他的所長，避免他的所短，這叫做“知人善任”。
知人善任作為一種領導藝術，就要本著“人無完人，金無足赤”的原則，不因為一個人有些缺點和過失而使人才失之交臂，不要讓人覺得懷才不遇，誰能保證自己一生中沒有過失呢？所以古人知道用人不求其備，論大功不錄小過的道理。伍子胥對陳惠公說：“用他的長處，避開他的短處，那麽，天下的人沒有不能用的。”柳宗元也說過：“大玉上的瑕點，怎麽可能損害它的光澤呢？”
魯國季氏的家臣仲弓，有次問孔子如何管理好政事，孔子說：“先有司、赦小過、舉賢才。”就是說，要引導官吏，赦免他們的小過錯，選拔賢良的人才。
為什麽要“赦小過”呢？因為，“人非聖賢，孰能無過？”如果對有小的過失的官吏不能赦免、寬恕，那就難免使人覺得世間沒有什麽賢才可用了。大體說來，苛求小過有三害。
其一，“一葉遮目、不見泰山”。魯迅先生曾說：“倘要完全的人，天下配活的人也就有限。”事實上，“金無足赤，人無完人”，世界上從古到今都沒有盡善盡美的大成至聖。
司馬光認為，“若指瑕掩善，則朝無可用之人。”意思是，如果用小的過失掩蓋其大的美德，那麽，朝廷就沒有可以用的人了。所以，在挑剔的人眼裏沒有賢才，其所看到的都是人的缺點，而無優點，“一葉遮目，不見泰山”，或“隻見樹木，不見森林”。
歷史上的劉邦、曹操、李世民、朱元璋等大人物，對下屬從不拘泥於細節，因而他們能成就大事業。由此可見，領導者如何能以小節小失來評價一個棟樑之材呢？對下屬的短處與缺點不妨假裝糊塗，自然會取得事業的成功。
荀況說得好：“水至清則無魚，人至察則無徒。”一個對別人過於苛求的人，是不可能真正得到別人的幫助的。因此，在一定意義上說，這是“明有所不見，聰有所不聞”。
其二，不辨忠jian，冤屈賢良。貞觀四十年，魏徵上疏唐太宗說：任用大官，如果追究他細小的過錯，那麽，刀筆之吏就會順著皇帝的旨意推波助瀾、舞文弄法，致使大官冤屈成罪。大臣自己申辯吧，就認為他心裏不服；不申辯吧，就認為別人說他犯的罪是實。麵對這種情況，進退兩難，不可以周全，便企求免遭禍害。大臣僥倖免了罪，欺詐的言論便會發生，於是，矯情虛假就形成不良風氣，國家也就不可能得到好的治理。
其三，不利於從政者發揮特長。當政者對下級官吏求全責備，下級官吏為了避免受到苛責，整日提心弔膽，將精力大多用於防止小過，以保全其身之上，以致根本沒有機會充分展示其特長，達不到人盡其才，才盡其用的用人效果。
明成祖時期，為避免海寇襲擾，陳規定天津衛的運糧船隻必須同時出發，結隊而行。1406年6月，有30多艘船比同隊海船晚5天出發，但同日到達目的地，也未受損失，陳主張處分押運的官員，明成祖則說：“姑宥之。”又說，“凡用人者，錄功而略過，則人奮於功，若計過而略功，則救過之不瑕，何瑕懋功哉？”明成祖的意思是，姑且原諒他們。大凡用人，記錄功勞而忽略小過，那麽，人就奮力立功；如果計較過錯卻忽視功勞，那麽，人們時時刻刻為了補救過失還來不及，又哪來時間立大功呢？不難看出，不赦小過，其害非淺。
有此三害，治政就得不到好效果。所以，“成大功者不小苛”，“有大略者不問其短”，“有厚德者不非小疵”。意思是說，對於立大功勞的人，不苛求他的小過失；對有遠大謀略的人，不追究他的短處；對有高尚德行的人，就不指責他的小毛病。隻有這樣，才能招攬天下賢達之士，以興治國安邦之計。
清世宗說：“赦小過，舉賢才，為政之體當如是也。”又說，“知識短淺之過，朕自然寬恕，加之教訓，但必須知過必改……”意思是，“赦小過，舉賢才”是為政的主要方麵之一，由於知識缺乏而犯的過失，自然會受到寬恕，隻是要加以教育訓導，使之知過就改。也就是說，對於犯小過的人，“宜教而勿逐”。不僅要赦免一個人的小過，而且要幫助教育他改正，這才是真正愛護人才的做法。
在使用人才時，要識大體、看主流，苛求小過，有時無異於打擊人的積極性，而“赦小過”，實質上是一種最起碼的激勵方式，是對一個人社會價值的最根本的肯定和認可。
孔子曾經說過的“先有司，赫小過，舉賢才”，其意不正是說，金無赤金，人無完人，選用人才要看大局的嗎？4勢不用盡，否極泰來
原文
嚐觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者。“剝”也者，“復”之幾也，君子以為可喜也。“屯”也者，“”之漸也，君子以為可危也。是故既吉矣，則由吝以趨於凶；既凶矣，則由悔以趨於吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人則時時求全；全者既得，而吝與凶隨之矣。眾人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？
譯文
第19章 曾國藩大智慧18
我曾思考《易》經中講的道理，考察盈虛升降的原因，才知道人不可能沒有缺陷。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，沒有總是十全十美而一點缺陷也沒有的事物。《周易》中的“剝”卦，是講陰盛陽衰，小人得勢君子困頓，可這正蘊育著相對應的“復”卦陽剛重返、生氣蓬勃，所以君子認為得到“剝”卦是可喜的。《周易》中的“屯”卦，是講君子強大，小人逃竄，可這暗藏著“姤”卦陰氣侵入陽剛小人捲土重來，所以君子認為得“屯”卦，也認為潛伏有危險，不能掉以輕心。所以本來是吉祥的，由於吝嗇可以走向不吉祥，本來是不吉祥，由於改悔而又向吉祥發展。君子隻有知道有災禍，知道世上有許許多多不吉祥的災禍，才可以忍受得住缺陷而不去追求過於完美的東西。小人不懂得這個道理，時時要追求完美；完美既然得到了，而吝惜和不吉也就跟著來了。如果眾人都有不足，而一人常十全十美，如果是因為老天爺的緣故，難道會如此不公平嗎？