想當年，佛陀在靈鷲山的法華會上說法，在法會上就有八萬多位大菩薩，比起當年，現在的世界更繁複、更煩惱、更苦難，在這個地方必然有更多的菩薩乘願而來，所以在遇到困境的時候我們不必畏懼，說不定我們自己就是乘願再來的菩薩!
菩薩與眾生最大的不同，是菩薩的自在，因於這種自在，他不會為世緣所纏縛，在痛苦時不以為苦，在快樂時不至放逸，而不論快樂與痛苦都可以從中體會到智慧，並以智慧回來救拔眾生的苦惱。眾生不同，眾生在痛苦中因煩惱而沉淪，在快樂中因放逸而陷溺了。
以我們最熟悉的觀世音菩薩為例，觀世音菩薩又名“觀自在菩薩”，有十六個字最能表現觀世音的精神：
內觀自在，十方圓明;外觀世音，尋聲救苦。
這是菩薩精神內外圓滿俱足的境界，內觀的時候自由自在，遍十方界了了分明，更進一步，是要觀察世間求告的聲音，尋著聲音的源頭去解救眾生的苦難。
因為這種十方圓明、尋聲救苦的大願，使觀世音菩薩有無限化身，並成為娑婆世界中知名度最高的菩薩。為什麽觀世音菩薩會成為大家在苦難中的依歸呢?佛門課頌本中有一首《觀音贊》，其中的四句話最能夠回答這個問題：
三十二應偏塵剎，百千萬劫化閻浮。千處祈求千處現，苦海常作渡人舟。
能遍滿塵剎，千處應現的觀音菩薩，自然成為最偉大的菩薩。
菩薩是一種浪漫精神
我們不能像觀世音菩薩那樣自在，不能像他觀察那麽多的聲音，到任何一處去應現，但至少我們應該學習這種積極的精神，常保心靈的自在，並且在別人蒙難的時候不至於轉頭離去。
我常覺得菩薩精神是一種浪漫的精神，菩薩的誌向是古典莊嚴的誌向，尤其生在現代，浪漫精神與古典莊嚴的誌向已經逐漸失去了，如何鍛鍊自己的菩提心，學習做一位菩薩，是非常重要的。
做一位現代菩薩要做些什麽呢?我想，能像陳益興老師是最好的典範了。平時，在麵對道德的沉淪、人性的墮落時能挺身而出，為眾生請命;
在麵對人類心靈普遍被色情、暴力汙染時，能盡未來際，加以挽救;在麵對因無知、貪慾、冷漠、頹廢而產生的社會、環境、生命的汙染時，能義無反顧，勇敢地拯救;在沉迷時帶來覺悟，在愚癡時帶來智慧，在苦難時帶來歡笑，在煩惱時帶來平安，乃至於在飢餓時帶來食物……這些都是現代菩薩所麵臨的基本課題。
我們自命為佛弟子的人，如果都能取法於菩薩，隻要為了眾生，自己可以犧牲，隻要對眾生有益，自己都可以去實踐，那麽，即使處在黑暗殘缺的娑婆世界，眾生還是有希望的。
一九八五年十二月一日
第8章 【曼陀羅】03
心靈的織錦
當一個人不知道慚愧，他就失去了同情與悲憫;當一個人不知道懺悔，他就失去了智慧與寬容。
父親過世的時候，我請佛光山的法師來辦佛事，按佛教規矩，在入殮後要做“七七”，就是在四十九天內每隔七天做一次法會，第一次叫“頭七”，第二次叫“二七”，餘此類推，到最後一次叫“七七”，做完以後就是功德圓滿了。
“做七”是台灣民間極普遍的風俗，它最初的發源是佛教，後來才被道教及民間信仰所採用。為什麽要做七呢?在《地藏菩薩本願經》中說得非常清楚：
“若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生入天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。
“無常大鬼，不期而到;冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念間望諸骨肉眷屬與造福力救拔，過是日後，隨業受報。”
意思是說，人死之後，在四十九天裏麵尚未受生，隨著他生前所造的因在幽冥諸司析辨善惡諸業，由於還沒有審定，因此依靠眷屬造福的救拔，可以使他投生到更好的地方，或消滅他的罪業，一旦過了四十九天則隨業投生，那時所有的救拔都沒有著力的地方了。
當然，這四十九天的救拔也有例外，對於大善或大惡的人，他的往生淨土或墮入無間地獄都是一發即到，不需要辯論的。對於這樣的人，七七日法會仍有意義，給善者多帶福慧的資糧，給惡者少受惡報的苦痛。
根據《地藏經》的記載，我國民間揉合了各地習俗，發展出一套喪禮的儀節，這種儀節已經完全背離了佛教，自成一個體係，以致使一般人誤解佛教的儀式，實在是令人感到遺憾的。
例如，現在民間做七，每請鄉間的道士，這些道士很少是真正修道的人，他既非受過正統的道教訓練，在人品人格也不能令人敬仰，可是由於死者家屬每每感到彷徨，倉促間隻好請他們來做法。
做法也罷，一般道士(民間叫司公)相信人死之後先到陰間，四十九天後再到陽間來，所以他們做法的法場就依照想像中的地獄搭成，道士先把死者的亡魂牽到地獄去，繞了陰森森的一圈，最後才用符籙一再催動，再把亡魂從地獄救出來。
一般道士總是會對死者的親屬說：“我現在已經把你的親人從陰間救出來。”中國民間大抵上隻有陰陽兩個世界觀，無從知道多重複雜的宇宙空間，也隻好聽信道士的話了——我並沒有批評道士的意思，目前台灣也有許多有修行的道士，而且民間的符籙也確有它的力量和存在的價值。
菩薩與眾生最大的不同，是菩薩的自在，因於這種自在，他不會為世緣所纏縛，在痛苦時不以為苦，在快樂時不至放逸，而不論快樂與痛苦都可以從中體會到智慧，並以智慧回來救拔眾生的苦惱。眾生不同，眾生在痛苦中因煩惱而沉淪，在快樂中因放逸而陷溺了。
以我們最熟悉的觀世音菩薩為例，觀世音菩薩又名“觀自在菩薩”，有十六個字最能表現觀世音的精神：
內觀自在，十方圓明;外觀世音，尋聲救苦。
這是菩薩精神內外圓滿俱足的境界，內觀的時候自由自在，遍十方界了了分明，更進一步，是要觀察世間求告的聲音，尋著聲音的源頭去解救眾生的苦難。
因為這種十方圓明、尋聲救苦的大願，使觀世音菩薩有無限化身，並成為娑婆世界中知名度最高的菩薩。為什麽觀世音菩薩會成為大家在苦難中的依歸呢?佛門課頌本中有一首《觀音贊》，其中的四句話最能夠回答這個問題：
三十二應偏塵剎，百千萬劫化閻浮。千處祈求千處現，苦海常作渡人舟。
能遍滿塵剎，千處應現的觀音菩薩，自然成為最偉大的菩薩。
菩薩是一種浪漫精神
我們不能像觀世音菩薩那樣自在，不能像他觀察那麽多的聲音，到任何一處去應現，但至少我們應該學習這種積極的精神，常保心靈的自在，並且在別人蒙難的時候不至於轉頭離去。
我常覺得菩薩精神是一種浪漫的精神，菩薩的誌向是古典莊嚴的誌向，尤其生在現代，浪漫精神與古典莊嚴的誌向已經逐漸失去了，如何鍛鍊自己的菩提心，學習做一位菩薩，是非常重要的。
做一位現代菩薩要做些什麽呢?我想，能像陳益興老師是最好的典範了。平時，在麵對道德的沉淪、人性的墮落時能挺身而出，為眾生請命;
在麵對人類心靈普遍被色情、暴力汙染時，能盡未來際，加以挽救;在麵對因無知、貪慾、冷漠、頹廢而產生的社會、環境、生命的汙染時，能義無反顧，勇敢地拯救;在沉迷時帶來覺悟，在愚癡時帶來智慧，在苦難時帶來歡笑，在煩惱時帶來平安，乃至於在飢餓時帶來食物……這些都是現代菩薩所麵臨的基本課題。
我們自命為佛弟子的人，如果都能取法於菩薩，隻要為了眾生，自己可以犧牲，隻要對眾生有益，自己都可以去實踐，那麽，即使處在黑暗殘缺的娑婆世界，眾生還是有希望的。
一九八五年十二月一日
第8章 【曼陀羅】03
心靈的織錦
當一個人不知道慚愧，他就失去了同情與悲憫;當一個人不知道懺悔，他就失去了智慧與寬容。
父親過世的時候，我請佛光山的法師來辦佛事，按佛教規矩，在入殮後要做“七七”，就是在四十九天內每隔七天做一次法會，第一次叫“頭七”，第二次叫“二七”，餘此類推，到最後一次叫“七七”，做完以後就是功德圓滿了。
“做七”是台灣民間極普遍的風俗，它最初的發源是佛教，後來才被道教及民間信仰所採用。為什麽要做七呢?在《地藏菩薩本願經》中說得非常清楚：
“若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生入天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。
“無常大鬼，不期而到;冥冥遊神，未知罪福。七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果。審定之後，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮於諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內，念念間望諸骨肉眷屬與造福力救拔，過是日後，隨業受報。”
意思是說，人死之後，在四十九天裏麵尚未受生，隨著他生前所造的因在幽冥諸司析辨善惡諸業，由於還沒有審定，因此依靠眷屬造福的救拔，可以使他投生到更好的地方，或消滅他的罪業，一旦過了四十九天則隨業投生，那時所有的救拔都沒有著力的地方了。
當然，這四十九天的救拔也有例外，對於大善或大惡的人，他的往生淨土或墮入無間地獄都是一發即到，不需要辯論的。對於這樣的人，七七日法會仍有意義，給善者多帶福慧的資糧，給惡者少受惡報的苦痛。
根據《地藏經》的記載，我國民間揉合了各地習俗，發展出一套喪禮的儀節，這種儀節已經完全背離了佛教，自成一個體係，以致使一般人誤解佛教的儀式，實在是令人感到遺憾的。
例如，現在民間做七，每請鄉間的道士，這些道士很少是真正修道的人，他既非受過正統的道教訓練，在人品人格也不能令人敬仰，可是由於死者家屬每每感到彷徨，倉促間隻好請他們來做法。
做法也罷，一般道士(民間叫司公)相信人死之後先到陰間，四十九天後再到陽間來，所以他們做法的法場就依照想像中的地獄搭成，道士先把死者的亡魂牽到地獄去，繞了陰森森的一圈，最後才用符籙一再催動，再把亡魂從地獄救出來。
一般道士總是會對死者的親屬說：“我現在已經把你的親人從陰間救出來。”中國民間大抵上隻有陰陽兩個世界觀，無從知道多重複雜的宇宙空間，也隻好聽信道士的話了——我並沒有批評道士的意思，目前台灣也有許多有修行的道士，而且民間的符籙也確有它的力量和存在的價值。