但是，那個貧窮的農夫，他既不知道理論上寶藏應該埋在深山，也不知道理論上挖寶藏應該考證，他就從那些聰明人爭論寶藏時所站的那塊土地掘下去，一天又一天地挖掘下去，終於找到了那一座大的寶藏。
從理論上說，那個農夫似是太單純了，但這個印度寓言正在啟示我們，單純的實踐的力量。就在我們這個社會上，現在到處充滿了複雜的空論，許多在報紙上寫婚姻疑難專欄的人，是從沒有結過婚的;許多為民喉舌的代言人，背後有大資本家的支援;許多在議會中做道德質詢的人，自己卻經營色情的行業;許多事業看來成功的商人，卻做著敗德與潛逃的準備……
我們可以說是一個黑白兩道混淆不清的社會，造成這種現狀的原因正是缺乏一種單純的實踐的精神。
每個人都在夢想遠方的寶藏，又沒有人願意從自己的內心掘起，反倒那些一步一步使自己過尊嚴生活的平凡人，被看成是呆子，是不合時代的人。
有一次，我對一個孩子講這個印度的古老傳說，孩子聽完後問說：“他挖到那個寶藏不是很危險嗎?遲早要被那些聰明人騙走的!”我聽了以後感慨良深，如果連我們的孩子都有這樣的憂慮，那麽單純的實踐就更難了。
不過，對於能單純實踐的人，他的心就是淨土，走到哪裏，清淨的門都為他開啟;對於有複雜的空論的人，處處的大門都鎖著，即使知道遠山有寶藏也毫無用處。
一九八五年十一月一日
本來麵目
本來麵目非常重要，隻有本來麵目，才能使我們做一個完整的人，做一個自在的人，以及做一個獨立和成功的人。
我常常覺得在現在社會裏，真實的人愈來愈難見了。
所謂“真實的人”，就是有風格的人、特立獨行的人、卓爾不群的人、不隨同流俗的人——也就是對生活有一套自己的看法，對生命有一個獨立的理想目標的人。
這樣的人在古代頗為常見，即使到三十年代，中國還出過許多有風格的人，我把這種人稱之為“本來麵目”。這“本來麵目”就像古代的禪師對山說：“山啊!請脫掉披覆在你外表的霧衣吧!我喜歡看你潔白的肌膚。”
遺憾的是，我們現代人往往丟失了原來的潔白肌膚，而在外表披覆了霧衣，所以當我們說“古道照顏色，典型在宿昔”的時候特別感觸良深。為什麽顏色都在古道，典型都在宿昔，我們這一代的人有什麽顏色，什麽典型呢?
有時候我會想：為什麽現代人既沒有顏色，也沒有典型?然後自己擬出了兩個答案，一個是現代人失去了單純的生活，也失去了單純的對生命理想的熱愛。一般大人物的一天固然是案牘勞形、送往迎來、酬酢交錯、演講開會，二十四小時裏難得有十分鍾靜下來沉思，對生活與生命的本質就難以了解。而小人物呢，為了三餐奔波辛勞，為了逢迎拍馬而費心，為了物慾享受而拚命，雖然空閑較多，但是夜間或在秦樓酒館流連，或在家裏盯著電視不放，更別說靜下來思想了。
這真是個社會的危機，我時常到鄉下去，發現如今的鄉下人不再是“日出而作，日入而息”，而是跟隨著電視作息，到半夜才眠;都市人更不用說了——為什麽沒有人能靜靜地坐上幾分鍾、一小時呢?
一個是現代人常強人所難和強己所難。我們常看到一種情況，一桌酒席下來，主客喝了十幾瓶洋酒，請的人心疼不已，仍勉強自己請之;被請的人過意不去，仍勉強別人請之，然後說這是盡興。
推而廣之，是自己不願做的事推給別人做，或者別人不肯做的事推給自己做。可嘆的是，我們做一件事的原因，往往是別人喝完一杯咖啡時，在白紙上寫下我們的名字，有時候因為這樣決定了我們的一生，反之亦然。所以我們在寫下一個名字時，是不是也站在別人的立場想一想呢?
我們的本來麵目，就因為生活不能單純，因為強人所難與強己所難而失去了。久而久之就像同一廠牌的原子筆，每一支雖是獨立的個體，而每
一支都一樣。這像禪宗說的“白馬入蘆花”，有的人明明是白馬，入蘆花久了，白白不分，以為自己是蘆花了。也像是“銀碗裏盛雪”，本來是銀碗為雪所遮，時日既久，自以為雪，而在時間中融化了。本來麵目非常重要，隻有本來麵目，才能使我們做一個完整的人，做一個自在的人，以及做一個獨立和成功的人。
還我本來麵目的第一件事是一天花十五分鍾坐下來想想：我是誰?我從哪裏來?我要往哪裏去?現在的生活是不是我要的?什麽生活才是我要的?
然後，我們才有機會做一個有風格的人，做一個真實的人，做我自己。
一九八五年十二月
如果我們常把一天或一生的標準定在十點八分四十五秒的巔峰，常保持那樣的上揚、奮發、清明、覺醒、善良、清淨，充滿了活力與幹勁，成功又有什麽困難呢?
十點八分四十五秒
我時常留意到報章雜誌上的鍾表gg，發現大部分的鍾表都指在一個接近的時間上，十點八分四十五秒是最普遍的，也有十點九分零秒的，也有十點十分三十秒的。不管錶針指的時間是多少，十針和分針一定是呈v字形。
從理論上說，那個農夫似是太單純了，但這個印度寓言正在啟示我們，單純的實踐的力量。就在我們這個社會上，現在到處充滿了複雜的空論，許多在報紙上寫婚姻疑難專欄的人，是從沒有結過婚的;許多為民喉舌的代言人，背後有大資本家的支援;許多在議會中做道德質詢的人，自己卻經營色情的行業;許多事業看來成功的商人，卻做著敗德與潛逃的準備……
我們可以說是一個黑白兩道混淆不清的社會，造成這種現狀的原因正是缺乏一種單純的實踐的精神。
每個人都在夢想遠方的寶藏，又沒有人願意從自己的內心掘起，反倒那些一步一步使自己過尊嚴生活的平凡人，被看成是呆子，是不合時代的人。
有一次，我對一個孩子講這個印度的古老傳說，孩子聽完後問說：“他挖到那個寶藏不是很危險嗎?遲早要被那些聰明人騙走的!”我聽了以後感慨良深，如果連我們的孩子都有這樣的憂慮，那麽單純的實踐就更難了。
不過，對於能單純實踐的人，他的心就是淨土，走到哪裏，清淨的門都為他開啟;對於有複雜的空論的人，處處的大門都鎖著，即使知道遠山有寶藏也毫無用處。
一九八五年十一月一日
本來麵目
本來麵目非常重要，隻有本來麵目，才能使我們做一個完整的人，做一個自在的人，以及做一個獨立和成功的人。
我常常覺得在現在社會裏，真實的人愈來愈難見了。
所謂“真實的人”，就是有風格的人、特立獨行的人、卓爾不群的人、不隨同流俗的人——也就是對生活有一套自己的看法，對生命有一個獨立的理想目標的人。
這樣的人在古代頗為常見，即使到三十年代，中國還出過許多有風格的人，我把這種人稱之為“本來麵目”。這“本來麵目”就像古代的禪師對山說：“山啊!請脫掉披覆在你外表的霧衣吧!我喜歡看你潔白的肌膚。”
遺憾的是，我們現代人往往丟失了原來的潔白肌膚，而在外表披覆了霧衣，所以當我們說“古道照顏色，典型在宿昔”的時候特別感觸良深。為什麽顏色都在古道，典型都在宿昔，我們這一代的人有什麽顏色，什麽典型呢?
有時候我會想：為什麽現代人既沒有顏色，也沒有典型?然後自己擬出了兩個答案，一個是現代人失去了單純的生活，也失去了單純的對生命理想的熱愛。一般大人物的一天固然是案牘勞形、送往迎來、酬酢交錯、演講開會，二十四小時裏難得有十分鍾靜下來沉思，對生活與生命的本質就難以了解。而小人物呢，為了三餐奔波辛勞，為了逢迎拍馬而費心，為了物慾享受而拚命，雖然空閑較多，但是夜間或在秦樓酒館流連，或在家裏盯著電視不放，更別說靜下來思想了。
這真是個社會的危機，我時常到鄉下去，發現如今的鄉下人不再是“日出而作，日入而息”，而是跟隨著電視作息，到半夜才眠;都市人更不用說了——為什麽沒有人能靜靜地坐上幾分鍾、一小時呢?
一個是現代人常強人所難和強己所難。我們常看到一種情況，一桌酒席下來，主客喝了十幾瓶洋酒，請的人心疼不已，仍勉強自己請之;被請的人過意不去，仍勉強別人請之，然後說這是盡興。
推而廣之，是自己不願做的事推給別人做，或者別人不肯做的事推給自己做。可嘆的是，我們做一件事的原因，往往是別人喝完一杯咖啡時，在白紙上寫下我們的名字，有時候因為這樣決定了我們的一生，反之亦然。所以我們在寫下一個名字時，是不是也站在別人的立場想一想呢?
我們的本來麵目，就因為生活不能單純，因為強人所難與強己所難而失去了。久而久之就像同一廠牌的原子筆，每一支雖是獨立的個體，而每
一支都一樣。這像禪宗說的“白馬入蘆花”，有的人明明是白馬，入蘆花久了，白白不分，以為自己是蘆花了。也像是“銀碗裏盛雪”，本來是銀碗為雪所遮，時日既久，自以為雪，而在時間中融化了。本來麵目非常重要，隻有本來麵目，才能使我們做一個完整的人，做一個自在的人，以及做一個獨立和成功的人。
還我本來麵目的第一件事是一天花十五分鍾坐下來想想：我是誰?我從哪裏來?我要往哪裏去?現在的生活是不是我要的?什麽生活才是我要的?
然後，我們才有機會做一個有風格的人，做一個真實的人，做我自己。
一九八五年十二月
如果我們常把一天或一生的標準定在十點八分四十五秒的巔峰，常保持那樣的上揚、奮發、清明、覺醒、善良、清淨，充滿了活力與幹勁，成功又有什麽困難呢?
十點八分四十五秒
我時常留意到報章雜誌上的鍾表gg，發現大部分的鍾表都指在一個接近的時間上，十點八分四十五秒是最普遍的，也有十點九分零秒的，也有十點十分三十秒的。不管錶針指的時間是多少，十針和分針一定是呈v字形。