韓非說，這就不對了，聖人在位，明察一切，會使天下沒有壞風氣，哪裏還用得著舜用道德去感化他們呢？有這麽多麻煩要舜去解決，就證明堯有過失。可見，“賢舜，則去堯之明察；聖堯，則去舜之德化。”兩者不可並存，這就和無堅不摧的矛和堅不可摧的盾不可能同時存在，道理是一樣的。（《難一》）
對於把堯舜吹得神乎其神的儒生，韓非這一磚拍得確實有力。但隻要不把堯舜過分神化，則反駁韓非也很容易：堯確實明察，舜也誠然仁厚；世界是複雜的，單一因素不足以解決全部問題，所以才需要堯舜的優勢互補。
儒法不兩立
所以，人類固然都是壞蛋，但那些可能會分了國君“勢”的壞蛋，是首先要打擊、防範的對象。《韓非子》五十五篇，一條貫穿的主線就是分析如何識別和對付這些壞蛋的。韓非對這些人的分類工作做得特別細，有時近於瑣碎。方便起見，我們做一下相反的工作，把這些壞蛋歸置歸置，可以並成兩大類。
春秋戰國這五百多年間，是中國歷史上最大的一個變革期。到韓非的時代，已經是秦統一前夕，到了變革的收官階段。
君主操控著大批不滿現狀、渴望成功的士人，結合成了一個新集團，是這場大變革的勝利者。這個新的官僚體製現在已經占據了絕對主導地位，於是麵臨了蛋糕怎麽切的問題。身在體製內而想和君主搶蛋糕的人，構成了第一類壞蛋。
但舊的封建宗法體係雖然明顯沒落，殘餘力量也還可觀，尤其是對社會心理的影響，恐怕還要更加持久。另外，舊體係崩壞新製度幼弱，又忙著互咬，很多事顧不上，結果社會上自由化泛濫，好多人按照自己的想法過日子，也折騰出不小的動靜。這新舊雜陳的形形色色，是第二類大壞蛋。
體製內的壞蛋
第一大類活躍在朝堂之上，後宮之內。包括國君的媽（她希望你永遠別長大讓她掌權），國君的女人孩子（他們希望你早點死掉自己好升級成太後和新國君），國內得勢的大臣（他們希望進一步專權），國內失勢的大臣（他們喜歡裏通外國），國君寵愛的近臣優伶（他們隻希望從你身上撈好處）等等。
由於他們和國君接近，所以都很容易分享、竊取到國君的勢。更糟糕的是，這些壞蛋還喜歡彼此串聯，互通聲氣，結成一張龐大的關係網，把君主蒙蔽、束縛在其中。於是產生了韓非最痛恨的一種人物——“重臣”。
韓非非常強調，把重臣和貴臣區分開來。
明主之國，有貴臣，無重臣。貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽而力多者也。明主之國，遷官襲級，官爵受功，故有貴臣。言不度行而有偽，必誅，故無重臣也。（《八說》）
君主和臣下的關係，無非是做交易，“主賣官爵，臣賣智力”，臣下用能力來交換君主的爵祿，但也隻能是爵祿。爵祿的經營權，也就是刑賞二柄，君主是絕對不能放手的。所謂貴臣，就是拿到很多爵祿的人；所謂重臣，則是拿到爵祿經營權的人，這樣的人爵祿倒未必高。——點明這層分別，是韓非的洞見。韓非的時代，貴臣和重臣的區別隻算剛萌芽，而之後整部帝製時代的製度史都被這個問題貫穿著。
體製外的壞蛋
韓非子的《六反篇》《八說篇》《五蠹篇》，一篇又一篇，都在強調一點：這個社會的榮辱觀出了問題。
因為社會和國家的價值判斷不一致，很多被國家視為蠹蟲的人卻為社會所推崇。
【儒家】
這些人裏，首先要批倒批臭的，就是儒家。儒家有幾個大毛病。
一是提倡道高於君。
這意味著，在真正的儒生心目中，不管如何鼓吹尊君，君永遠都不會是至高無上的，總有些大原則壓在君頭上，君不能為所欲為。
所謂儒家主張復古，法家則願意直麵當下，其實都是偽命題。儒家想的，也是怎麽解決當下的問題，之所以打起復古的旗號，不過是為了壓倒當今的統治者，抬出“先王”這尊大菩薩而已。韓非早就正確地指出，先王到底是啥樣，還不是照著儒生的意圖說？
更可惡的是，這些拎不清的儒生們還往往覺得自己才是道的代表，則“道高於君”就落實為“我高於君”了。所以他們跟君主說話，姿態是相當囂張的，孟子就是典型。儒家所塑造的古代理想大臣（關龍逄、王子比幹之類）往往會——
皆疾爭強諫以勝其君。言聽事行，則如師徒之勢。一言而不聽，一事則不行，則陵其主以語，待之以其身，雖死家破，要領不屬，手足異處，不難為也。如此臣者，先古聖王皆不能忍也，當今之時，將安用之？（《說疑》）
用激烈強硬的言辭來壓倒君主。我說你就得聽，就好像老師教徒弟一樣。一句話沒聽進去，一件事沒順著他來，他們就言語威脅，以死相逼。砍頭腰斬，剁手斷腳，他們根本不在乎。用這種人，君主不是給自己添堵嗎？
二是認為家高於國。
宗族作為一種當時非常強大的社會組織，對君主權力的運用，一直是一種很大的妨害。即使大宗族已經被拆分成了小家庭，私人感情的存在仍然不利於你全心全意地為國奉獻。
對於把堯舜吹得神乎其神的儒生，韓非這一磚拍得確實有力。但隻要不把堯舜過分神化，則反駁韓非也很容易：堯確實明察，舜也誠然仁厚；世界是複雜的，單一因素不足以解決全部問題，所以才需要堯舜的優勢互補。
儒法不兩立
所以，人類固然都是壞蛋，但那些可能會分了國君“勢”的壞蛋，是首先要打擊、防範的對象。《韓非子》五十五篇，一條貫穿的主線就是分析如何識別和對付這些壞蛋的。韓非對這些人的分類工作做得特別細，有時近於瑣碎。方便起見，我們做一下相反的工作，把這些壞蛋歸置歸置，可以並成兩大類。
春秋戰國這五百多年間，是中國歷史上最大的一個變革期。到韓非的時代，已經是秦統一前夕，到了變革的收官階段。
君主操控著大批不滿現狀、渴望成功的士人，結合成了一個新集團，是這場大變革的勝利者。這個新的官僚體製現在已經占據了絕對主導地位，於是麵臨了蛋糕怎麽切的問題。身在體製內而想和君主搶蛋糕的人，構成了第一類壞蛋。
但舊的封建宗法體係雖然明顯沒落，殘餘力量也還可觀，尤其是對社會心理的影響，恐怕還要更加持久。另外，舊體係崩壞新製度幼弱，又忙著互咬，很多事顧不上，結果社會上自由化泛濫，好多人按照自己的想法過日子，也折騰出不小的動靜。這新舊雜陳的形形色色，是第二類大壞蛋。
體製內的壞蛋
第一大類活躍在朝堂之上，後宮之內。包括國君的媽（她希望你永遠別長大讓她掌權），國君的女人孩子（他們希望你早點死掉自己好升級成太後和新國君），國內得勢的大臣（他們希望進一步專權），國內失勢的大臣（他們喜歡裏通外國），國君寵愛的近臣優伶（他們隻希望從你身上撈好處）等等。
由於他們和國君接近，所以都很容易分享、竊取到國君的勢。更糟糕的是，這些壞蛋還喜歡彼此串聯，互通聲氣，結成一張龐大的關係網，把君主蒙蔽、束縛在其中。於是產生了韓非最痛恨的一種人物——“重臣”。
韓非非常強調，把重臣和貴臣區分開來。
明主之國，有貴臣，無重臣。貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽而力多者也。明主之國，遷官襲級，官爵受功，故有貴臣。言不度行而有偽，必誅，故無重臣也。（《八說》）
君主和臣下的關係，無非是做交易，“主賣官爵，臣賣智力”，臣下用能力來交換君主的爵祿，但也隻能是爵祿。爵祿的經營權，也就是刑賞二柄，君主是絕對不能放手的。所謂貴臣，就是拿到很多爵祿的人；所謂重臣，則是拿到爵祿經營權的人，這樣的人爵祿倒未必高。——點明這層分別，是韓非的洞見。韓非的時代，貴臣和重臣的區別隻算剛萌芽，而之後整部帝製時代的製度史都被這個問題貫穿著。
體製外的壞蛋
韓非子的《六反篇》《八說篇》《五蠹篇》，一篇又一篇，都在強調一點：這個社會的榮辱觀出了問題。
因為社會和國家的價值判斷不一致，很多被國家視為蠹蟲的人卻為社會所推崇。
【儒家】
這些人裏，首先要批倒批臭的，就是儒家。儒家有幾個大毛病。
一是提倡道高於君。
這意味著，在真正的儒生心目中，不管如何鼓吹尊君，君永遠都不會是至高無上的，總有些大原則壓在君頭上，君不能為所欲為。
所謂儒家主張復古，法家則願意直麵當下，其實都是偽命題。儒家想的，也是怎麽解決當下的問題，之所以打起復古的旗號，不過是為了壓倒當今的統治者，抬出“先王”這尊大菩薩而已。韓非早就正確地指出，先王到底是啥樣，還不是照著儒生的意圖說？
更可惡的是，這些拎不清的儒生們還往往覺得自己才是道的代表，則“道高於君”就落實為“我高於君”了。所以他們跟君主說話，姿態是相當囂張的，孟子就是典型。儒家所塑造的古代理想大臣（關龍逄、王子比幹之類）往往會——
皆疾爭強諫以勝其君。言聽事行，則如師徒之勢。一言而不聽，一事則不行，則陵其主以語，待之以其身，雖死家破，要領不屬，手足異處，不難為也。如此臣者，先古聖王皆不能忍也，當今之時，將安用之？（《說疑》）
用激烈強硬的言辭來壓倒君主。我說你就得聽，就好像老師教徒弟一樣。一句話沒聽進去，一件事沒順著他來，他們就言語威脅，以死相逼。砍頭腰斬，剁手斷腳，他們根本不在乎。用這種人，君主不是給自己添堵嗎？
二是認為家高於國。
宗族作為一種當時非常強大的社會組織，對君主權力的運用，一直是一種很大的妨害。即使大宗族已經被拆分成了小家庭，私人感情的存在仍然不利於你全心全意地為國奉獻。