師弟曹公子慌慌張張地來向禽滑釐稟報，宋城的局勢有點失控。有人三五成群地聚在一起；有人在大街上奔跑；還有百姓企圖爬上城樓，觀望敵情……禽滑釐不耐煩聽他說完，重重一揮手：一律處斬！
一個企圖給楚軍傳遞情報的間諜被抓住，理所當然的，這個人將被車裂。禽滑釐卻發現，間諜所在地的街坊裏正、負責守護街巷的居民和相關部吏對此事竟一無所知，為了提醒城中其他地區提高警惕，這些人也一律死刑……
上述場景，是我根據《墨子.號令篇》推想的。這是篇專講危急關頭怎麽布置城防工作的文章，或者幹脆點說，它就是墨家一份軍法性質的文件。
毫無疑問，在按照這份法令打造防禦體係的過程裏，宋國人被深深地折騰了。而最終結果是，墨子的遊說成功了，楚國人並沒有來。
我們知道，平民百姓也不是好伺候的。你加大國防投入而侵略並沒有發生，他們往往就會相信侵略本來就不會發生。宋國的帶路黨會說，楚國已經不是當年的野蠻國家了，現在它是友好的，是華夏文明圈的一員，根本不會侵略我們。宋國的愛國憤青會說，楚國是混蛋，但楚國已經沒落了，被自己國內那點破事搞得焦頭爛額根本無力出擊，宋楚之間必有一戰，但應該是我們滅他們！總之，這些人一致認為，犧牲和平生活大力搞防禦係統，純屬毛病。
所以，他們不讓墨子避雨，也許是對墨子有怨氣。
另外，我個人的經驗是，當年讀了《號令》之後，因為打遊戲而對墨家產生的浪漫想像也就煙消雲散了。當然，這不是說要拿今天的標準譴責墨家殘忍不人道，而是必須記住，戰爭是一件非常殘酷的事，墨家作為一個人數不多，背後也沒有強有力支持的軍事團隊，這樣高度的警惕和鐵一般的紀律，是他們生存的唯一選擇。
記住這一點，再理解墨家的其他很多主張，應該就比較容易了。比如說，墨家的招牌觀點“兼愛”，強調愛無需血緣紐帶，愛別人的生命就要像愛自己一樣。一同經歷過刀光劍影、血雨腥風的戰友袍澤，大概是最容易理解和接受這一點的。
以人民的利益為準繩
墨子把自己的書給楚惠王看，後來別人轉告墨子，楚王對此書的看法是：“賤人之所為也。”
也就是說，墨子這書，是在為社會底層的人說話。
近現代以來，不少學者捧墨子是“平民思想家”。對墨子的定位其實和楚王是一致的，隻是貶義變成了褒義而已。
墨子確實關心廣大人民，他說：
仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。（《非樂》）
仁德之人所要做的工作，就是為普天下的人謀福利，為普天下的人除禍患。這應該被看作是普世價值：對人民有利的就實行，對人民不利的就停止。
這話當然很動聽，但有一個怎樣定義“利”的問題。這樣的對話我想大家耳熟能詳：“孩子，你聽我的，我這是為你好。”“求求你，不要為我好了！”這就是對“利”理解不同造成的尷尬。
好在墨子也說了他對利的界定。緊接上麵引的那句：
且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安。以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。
仁義的人為天下考慮，而不注重個人享受。為了個人享受而“虧奪民衣食之財”，仁義的人不會幹這種事情。
結合《墨子》裏的其他論述，可以相信，這句話墨子不是隨口說的，他對利的理解，就是人民群眾最基本的物質生活。
超出這個範圍，他就覺得是多餘的。讀墨子的書，有時候會想叫他“墨非子”（“非”是批判的意思），因為多餘的東西實在太多了，所以他不得不老是非來非去：非攻、非樂、非儒、非命……還有節用、節葬也可以叫非侈，天誌、明鬼也可以叫非唯物主義。
各種奢侈品是不必要的。衣服能保暖就行，好看多餘；食物能填飽肚子就行，好吃多餘；房子能遮風擋雨防盜就行，豪華多餘；手機能用就行，蘋果都多餘……其餘一切東西，皆可以此類推。再比如說，人，健康就行，長得好看多餘——墨子跟帥哥多少是有點仇的——批判社會上不當得利者的時候，他多次把“麵目佼好”者拿出來說事。
墨子還反對國君納妾太多。因為這會讓人民群眾娶不到老婆，也就沒法多生孩子（墨子非常關心生孩子的問題）。這本來是個很平常的見解，但有學者藉此說，墨子是主張一夫一妻男女平等的，這就未免太誇張。墨子肯定是比較鄙視女人的，“疼老婆”他都覺得不合理。墨家拍儒家的磚，其中有一條就是：父母去世，儒生服喪三年；老婆和大兒子死，儒生也主張服喪三年。這是把老婆、兒子放到和爸媽同等的地位上，為了自己偏愛的人而搞亂了尊卑秩序，真是豈有此理。
墨子又主張薄葬：
衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通於泉，流不發泄，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。（《節葬》）
衣服三件，足夠使死者肉體朽爛在裏麵；棺木三寸厚，足夠使死者骸骨朽爛在裏麵。掘墓穴時候，不要挖出地下水來，不至使屍體腐爛的味道散發到空氣中，就可以了。死者既已埋葬，活著的人就不要長久地服喪哀悼。
一個企圖給楚軍傳遞情報的間諜被抓住，理所當然的，這個人將被車裂。禽滑釐卻發現，間諜所在地的街坊裏正、負責守護街巷的居民和相關部吏對此事竟一無所知，為了提醒城中其他地區提高警惕，這些人也一律死刑……
上述場景，是我根據《墨子.號令篇》推想的。這是篇專講危急關頭怎麽布置城防工作的文章，或者幹脆點說，它就是墨家一份軍法性質的文件。
毫無疑問，在按照這份法令打造防禦體係的過程裏，宋國人被深深地折騰了。而最終結果是，墨子的遊說成功了，楚國人並沒有來。
我們知道，平民百姓也不是好伺候的。你加大國防投入而侵略並沒有發生，他們往往就會相信侵略本來就不會發生。宋國的帶路黨會說，楚國已經不是當年的野蠻國家了，現在它是友好的，是華夏文明圈的一員，根本不會侵略我們。宋國的愛國憤青會說，楚國是混蛋，但楚國已經沒落了，被自己國內那點破事搞得焦頭爛額根本無力出擊，宋楚之間必有一戰，但應該是我們滅他們！總之，這些人一致認為，犧牲和平生活大力搞防禦係統，純屬毛病。
所以，他們不讓墨子避雨，也許是對墨子有怨氣。
另外，我個人的經驗是，當年讀了《號令》之後，因為打遊戲而對墨家產生的浪漫想像也就煙消雲散了。當然，這不是說要拿今天的標準譴責墨家殘忍不人道，而是必須記住，戰爭是一件非常殘酷的事，墨家作為一個人數不多，背後也沒有強有力支持的軍事團隊，這樣高度的警惕和鐵一般的紀律，是他們生存的唯一選擇。
記住這一點，再理解墨家的其他很多主張，應該就比較容易了。比如說，墨家的招牌觀點“兼愛”，強調愛無需血緣紐帶，愛別人的生命就要像愛自己一樣。一同經歷過刀光劍影、血雨腥風的戰友袍澤，大概是最容易理解和接受這一點的。
以人民的利益為準繩
墨子把自己的書給楚惠王看，後來別人轉告墨子，楚王對此書的看法是：“賤人之所為也。”
也就是說，墨子這書，是在為社會底層的人說話。
近現代以來，不少學者捧墨子是“平民思想家”。對墨子的定位其實和楚王是一致的，隻是貶義變成了褒義而已。
墨子確實關心廣大人民，他說：
仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。（《非樂》）
仁德之人所要做的工作，就是為普天下的人謀福利，為普天下的人除禍患。這應該被看作是普世價值：對人民有利的就實行，對人民不利的就停止。
這話當然很動聽，但有一個怎樣定義“利”的問題。這樣的對話我想大家耳熟能詳：“孩子，你聽我的，我這是為你好。”“求求你，不要為我好了！”這就是對“利”理解不同造成的尷尬。
好在墨子也說了他對利的界定。緊接上麵引的那句：
且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安。以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。
仁義的人為天下考慮，而不注重個人享受。為了個人享受而“虧奪民衣食之財”，仁義的人不會幹這種事情。
結合《墨子》裏的其他論述，可以相信，這句話墨子不是隨口說的，他對利的理解，就是人民群眾最基本的物質生活。
超出這個範圍，他就覺得是多餘的。讀墨子的書，有時候會想叫他“墨非子”（“非”是批判的意思），因為多餘的東西實在太多了，所以他不得不老是非來非去：非攻、非樂、非儒、非命……還有節用、節葬也可以叫非侈，天誌、明鬼也可以叫非唯物主義。
各種奢侈品是不必要的。衣服能保暖就行，好看多餘；食物能填飽肚子就行，好吃多餘；房子能遮風擋雨防盜就行，豪華多餘；手機能用就行，蘋果都多餘……其餘一切東西，皆可以此類推。再比如說，人，健康就行，長得好看多餘——墨子跟帥哥多少是有點仇的——批判社會上不當得利者的時候，他多次把“麵目佼好”者拿出來說事。
墨子還反對國君納妾太多。因為這會讓人民群眾娶不到老婆，也就沒法多生孩子（墨子非常關心生孩子的問題）。這本來是個很平常的見解，但有學者藉此說，墨子是主張一夫一妻男女平等的，這就未免太誇張。墨子肯定是比較鄙視女人的，“疼老婆”他都覺得不合理。墨家拍儒家的磚，其中有一條就是：父母去世，儒生服喪三年；老婆和大兒子死，儒生也主張服喪三年。這是把老婆、兒子放到和爸媽同等的地位上，為了自己偏愛的人而搞亂了尊卑秩序，真是豈有此理。
墨子又主張薄葬：
衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通於泉，流不發泄，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。（《節葬》）
衣服三件，足夠使死者肉體朽爛在裏麵；棺木三寸厚，足夠使死者骸骨朽爛在裏麵。掘墓穴時候，不要挖出地下水來，不至使屍體腐爛的味道散發到空氣中，就可以了。死者既已埋葬，活著的人就不要長久地服喪哀悼。