貪愛名為母 無明則為父 覺境識為佛 諸使為羅漢
陰集名為僧 無間次第斷 謂是五無間 不入無擇獄
五種無間重罪的反辭巧譬
這時，大慧大士又問：“您說有人犯了某種的五無間業(無可逃避的罪行)，但卻不致入於無擇地獄，(不受時空的限製，而永遠沉淪的痛苦。)這究竟是什麽道理呢?”佛回答說：“怎樣叫作五無間業呢?1殺父。2殺母。3殺害得道的阿羅漢。4破壞和合修持的清淨僧眾。5噁心蓄意出佛身血。這就叫五無間業，是無可逃避的罪行，沒有時空的限度，會永墮泥犁(地獄)的。何以又說犯了五無間業，卻不受地獄的苦報呢?大慧啊!你要知道，1什麽才是眾生們最親的母性呢?那就是說：由內在的愛心引發情慾和貪著喜愛的感覺，這才是與生命同時俱來，為養育眾生最親的母性源泉。2那內在的一念無明，便是眾生父性的根本。所以斷了這兩種根本的，就名為害父和母。3那些一切心理狀態所支使的沉迷妄想等等，猶如傳染病一樣的可怕;如果能夠把它完全斷除，就名為殺害羅漢。(因為羅漢的境界，他的心中，雖然不再生起妄想的作用，但是潛在能受外界感染的習氣種子，還是沒有絕對的轉變和斷除得了。)4畢竟斷了身心五陰——色、受、想、行、識的互為因果所累積的業力活動，就名為破壞和合僧眾。5在凡夫心境中所不覺的內外各種境界和現象，它所發生的七種識的作用，其實都是自心的現量境界所變現的。如果能夠用三解脫門(性淨解脫、圓淨解脫、方便淨解脫)而畢竟得到解脫，以此斷除七種識的作用，轉第八如來藏識(阿賴耶)而變為大圓鏡智，就名為噁心蓄意出佛身血。倘使有人能夠做到這樣的五無間業，雖然名之為犯五無間罪，其實卻是證得真如自性平等的無間善業。大慧啊!此外還有一種外在無間罪業，現在再為你解說，使你們學大乘道的人們，知道了其中的妙用，將來再不會被外境所迷惑，被愚癡所蒙蔽，因此而發生懷疑。那是什麽呢?就是說，如前麵所講的五種無間罪行，有人真實犯了殺父、母，害阿羅漢，破壞清淨僧眾，和害佛身出血等罪，他們又不能覺知修三解脫門以得解脫。因此，為了要救度罪惡中的眾生們，如來和菩薩，或已得聲聞、緣覺的阿羅漢們，就以自在神力化身來做他們的同伴或同事，而示現做出五種罪行，然後示現果報，教他們必須徹底地懺悔，使他們知道解脫這種由罪行所得痛苦的方法;除了由衷的懺悔，是無法得究竟解脫的。他們以身作則，證明這些情形，都是自心現識境界所發生的。除了覺悟自心現量，舍離絕對自私的我身和妄想執著，以及滅除那些基於我身所發出的物慾要求等等的妄想;從此真能做到無我和無我執的一切外緣等等，才能得到畢竟的解脫。不然，要想解脫這些五無間的罪行，除非有了機會，遇見真正的善知識，才可能脫離妄想相續的無間苦報。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
貪愛名為母。無明則為父。覺境識為佛。諸使為羅漢。
陰集名為僧。無間次第斷。謂是五無間。不入無擇獄。
(這就是說：貪愛的慾念和無明的活動，比做長養眾生的父母。能夠分別內外一切的境界，都是心識之所生，倘能證得純覺無識，便比做佛的境界。破貪慾等心念所生的八十八結使(注三十五)，比做羅漢的境界。斷身心五陰等苦惱的積集，比做清淨的僧眾。如果有人能夠依次地斷除了這五種無間之業，當然就不會墮入無間地獄了。)
(注三十五)八十八結使：八十八者，於一切煩惱中貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見之十惑，名為本惑，餘悉名隨惑，此十惑就所迷之諦理而差別為八十八結使也。結與使皆煩惱之異名，係縛心身，結成苦果，故雲結。隨逐眾生又驅使眾生，故雲使。苦集滅道之四諦為所迷之真理，迷其真理而起，於欲界為三十二，於色界為二十八，於無色界為二十八，通三界而為八十八也。欲界之三十二者，失迷於苦諦之理而起十惑，次迷於集諦之理而起七惑，前十惑中除身邊戒之三見。集諦者業因也，無以業因而迷執我體者，故無身見，無身見故無邊見，戒禁取見。次迷於滅諦之理而起七惑，如集諦下。次迷於道諦之理而起，有八惑，於前之七惑加戒禁取之一，已上總為欲界之三十二惑。然色界與無色界各有二十八者，於四諦下之惑各除瞋之一故也。上二界為定地，故不起瞋恚之粗動煩惱。
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊，唯願為說佛之知覺。世尊，何等是佛之知覺。佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
善知二無我 二障煩惱斷 永離二種死 是名佛知覺
如何是佛境界的知覺
這時，大慧大士又問佛說：“如何才是佛的知覺境界?”佛回答說：“證覺了人無我和法無我(二無我)，斷除了煩惱障和所知障(二障)，遠離了分段生死和變易生死(二生死)。斷滅了貪、瞋、癡的根本煩惱，和忿、恨、覆等的隨煩惱(二煩惱)，這就名為佛的知覺境界。如果那些修聲聞、緣覺的人們，得到這種境界，他也就是佛了。所以我說佛法隻有一乘之道。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
善知二無我。二障煩惱斷。永離二種死。是名佛知覺。
(這個偈語的意義，已經如上文所說，不必再加解釋。)
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛，及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王，六牙大象，及鸚鵡鳥，釋提桓因，善眼仙人，如是等百千生經說。佛告大慧：以四等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫，拘那含牟尼，迦葉佛。雲何四等?謂字等，語等，法等，身等，是名四等。以四種等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。雲何字等?若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。雲何語等?謂我六十四種梵音，言語相生。彼諸如來應供等正覺，亦如是。六十四種梵音，言語相生，無增無減，無有差別。迦陵頻伽，梵音聲性。雲何身等?謂我與諸佛法身，及色身相好，無有差別。除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。雲何法等?謂我及彼佛，得三十七菩提分法，略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
迦葉拘留孫 拘那含是我 以此四種等 我為佛子說
佛為什麽說生前的因果事跡
這時，大慧大士又問說：“為什麽您在許多經典上，說過去什麽佛等就是您的前生，又說您的前生也做過天帝和人間世的轉輪聖王等，又說您也做過善眼仙人，和變過六牙大象及鸚鵡等類眾生，這是什麽道理呢?”佛回答說：“有四個原因，我才這樣說的。哪四個呢?就是所有的文字意義是平等的，所有的言語意義是平等的，所有的法門意義是平等的，所有的身命意義是平等的，因此我才這樣說。什麽是文字意義的平等呢?就是說：例如稱得正覺之道的我，
陰集名為僧 無間次第斷 謂是五無間 不入無擇獄
五種無間重罪的反辭巧譬
這時，大慧大士又問：“您說有人犯了某種的五無間業(無可逃避的罪行)，但卻不致入於無擇地獄，(不受時空的限製，而永遠沉淪的痛苦。)這究竟是什麽道理呢?”佛回答說：“怎樣叫作五無間業呢?1殺父。2殺母。3殺害得道的阿羅漢。4破壞和合修持的清淨僧眾。5噁心蓄意出佛身血。這就叫五無間業，是無可逃避的罪行，沒有時空的限度，會永墮泥犁(地獄)的。何以又說犯了五無間業，卻不受地獄的苦報呢?大慧啊!你要知道，1什麽才是眾生們最親的母性呢?那就是說：由內在的愛心引發情慾和貪著喜愛的感覺，這才是與生命同時俱來，為養育眾生最親的母性源泉。2那內在的一念無明，便是眾生父性的根本。所以斷了這兩種根本的，就名為害父和母。3那些一切心理狀態所支使的沉迷妄想等等，猶如傳染病一樣的可怕;如果能夠把它完全斷除，就名為殺害羅漢。(因為羅漢的境界，他的心中，雖然不再生起妄想的作用，但是潛在能受外界感染的習氣種子，還是沒有絕對的轉變和斷除得了。)4畢竟斷了身心五陰——色、受、想、行、識的互為因果所累積的業力活動，就名為破壞和合僧眾。5在凡夫心境中所不覺的內外各種境界和現象，它所發生的七種識的作用，其實都是自心的現量境界所變現的。如果能夠用三解脫門(性淨解脫、圓淨解脫、方便淨解脫)而畢竟得到解脫，以此斷除七種識的作用，轉第八如來藏識(阿賴耶)而變為大圓鏡智，就名為噁心蓄意出佛身血。倘使有人能夠做到這樣的五無間業，雖然名之為犯五無間罪，其實卻是證得真如自性平等的無間善業。大慧啊!此外還有一種外在無間罪業，現在再為你解說，使你們學大乘道的人們，知道了其中的妙用，將來再不會被外境所迷惑，被愚癡所蒙蔽，因此而發生懷疑。那是什麽呢?就是說，如前麵所講的五種無間罪行，有人真實犯了殺父、母，害阿羅漢，破壞清淨僧眾，和害佛身出血等罪，他們又不能覺知修三解脫門以得解脫。因此，為了要救度罪惡中的眾生們，如來和菩薩，或已得聲聞、緣覺的阿羅漢們，就以自在神力化身來做他們的同伴或同事，而示現做出五種罪行，然後示現果報，教他們必須徹底地懺悔，使他們知道解脫這種由罪行所得痛苦的方法;除了由衷的懺悔，是無法得究竟解脫的。他們以身作則，證明這些情形，都是自心現識境界所發生的。除了覺悟自心現量，舍離絕對自私的我身和妄想執著，以及滅除那些基於我身所發出的物慾要求等等的妄想;從此真能做到無我和無我執的一切外緣等等，才能得到畢竟的解脫。不然，要想解脫這些五無間的罪行，除非有了機會，遇見真正的善知識，才可能脫離妄想相續的無間苦報。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
貪愛名為母。無明則為父。覺境識為佛。諸使為羅漢。
陰集名為僧。無間次第斷。謂是五無間。不入無擇獄。
(這就是說：貪愛的慾念和無明的活動，比做長養眾生的父母。能夠分別內外一切的境界，都是心識之所生，倘能證得純覺無識，便比做佛的境界。破貪慾等心念所生的八十八結使(注三十五)，比做羅漢的境界。斷身心五陰等苦惱的積集，比做清淨的僧眾。如果有人能夠依次地斷除了這五種無間之業，當然就不會墮入無間地獄了。)
(注三十五)八十八結使：八十八者，於一切煩惱中貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見之十惑，名為本惑，餘悉名隨惑，此十惑就所迷之諦理而差別為八十八結使也。結與使皆煩惱之異名，係縛心身，結成苦果，故雲結。隨逐眾生又驅使眾生，故雲使。苦集滅道之四諦為所迷之真理，迷其真理而起，於欲界為三十二，於色界為二十八，於無色界為二十八，通三界而為八十八也。欲界之三十二者，失迷於苦諦之理而起十惑，次迷於集諦之理而起七惑，前十惑中除身邊戒之三見。集諦者業因也，無以業因而迷執我體者，故無身見，無身見故無邊見，戒禁取見。次迷於滅諦之理而起七惑，如集諦下。次迷於道諦之理而起，有八惑，於前之七惑加戒禁取之一，已上總為欲界之三十二惑。然色界與無色界各有二十八者，於四諦下之惑各除瞋之一故也。上二界為定地，故不起瞋恚之粗動煩惱。
爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊，唯願為說佛之知覺。世尊，何等是佛之知覺。佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
善知二無我 二障煩惱斷 永離二種死 是名佛知覺
如何是佛境界的知覺
這時，大慧大士又問佛說：“如何才是佛的知覺境界?”佛回答說：“證覺了人無我和法無我(二無我)，斷除了煩惱障和所知障(二障)，遠離了分段生死和變易生死(二生死)。斷滅了貪、瞋、癡的根本煩惱，和忿、恨、覆等的隨煩惱(二煩惱)，這就名為佛的知覺境界。如果那些修聲聞、緣覺的人們，得到這種境界，他也就是佛了。所以我說佛法隻有一乘之道。”這時，佛就歸納這些道理，作了一首偈語說：
善知二無我。二障煩惱斷。永離二種死。是名佛知覺。
(這個偈語的意義，已經如上文所說，不必再加解釋。)
爾時，大慧菩薩白佛言：世尊，何故世尊於大眾中唱如是言：我是過去一切佛，及種種受生。我爾時作曼陀轉輪聖王，六牙大象，及鸚鵡鳥，釋提桓因，善眼仙人，如是等百千生經說。佛告大慧：以四等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。我爾時作拘留孫，拘那含牟尼，迦葉佛。雲何四等?謂字等，語等，法等，身等，是名四等。以四種等故，如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。雲何字等?若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛，彼字自性無有差別，是名字等。雲何語等?謂我六十四種梵音，言語相生。彼諸如來應供等正覺，亦如是。六十四種梵音，言語相生，無增無減，無有差別。迦陵頻伽，梵音聲性。雲何身等?謂我與諸佛法身，及色身相好，無有差別。除為調伏彼彼諸趣差別眾生故，示現種種差別色身，是名身等。雲何法等?謂我及彼佛，得三十七菩提分法，略說佛法無障礙智，是名四等。是故如來應供等正覺，於大眾中唱如是言。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
迦葉拘留孫 拘那含是我 以此四種等 我為佛子說
佛為什麽說生前的因果事跡
這時，大慧大士又問說：“為什麽您在許多經典上，說過去什麽佛等就是您的前生，又說您的前生也做過天帝和人間世的轉輪聖王等，又說您也做過善眼仙人，和變過六牙大象及鸚鵡等類眾生，這是什麽道理呢?”佛回答說：“有四個原因，我才這樣說的。哪四個呢?就是所有的文字意義是平等的，所有的言語意義是平等的，所有的法門意義是平等的，所有的身命意義是平等的，因此我才這樣說。什麽是文字意義的平等呢?就是說：例如稱得正覺之道的我，