無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。
(這是說：妄想本身的自性，既不是有，也不是無，那是依他緣起所生。所以一般說心的自性為有為無，各自建立種種理論，互相誹謗，都不過是由於各人自己的妄想執著而已。)
妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性無性生。
(這是說：如果認為妄想是無性的，隻是依他緣起而生，才有妄想的性質，那也就等於是說無性的卻能生有性的作用，有是從無而生的了。)
依因於妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。
(這是說：妄想本身便是因，因為妄想是依他而起的，所以才說它是緣起，也就是說它是緣起性空的。當它有了現象的時候，便有了名詞，名詞和現象，總互相關聯而起作用的。但名和相是由妄想所生，而妄想又生起各種的名和相。因此所謂有和無，也是一種緣起的妄想而已。)
究竟不成就。則度諸妄想。然後智清淨。是名第—義。
(這是說：所以推尋妄想的究竟，說它是有，當然是錯的。說它是無，也是不對。有無都不著，然後才能得到清淨智，清淨智便是言語的道斷，心行處滅，不可思議的第一義諦。)
妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾焰。彼無有差別。
(這是說：妄想大約可分為十二種，已經在前麵說過了。而依他緣起所生的妄想，卻是由於六塵的作用。如果覺知那都是自己心上的焰影浮塵，又從哪裏去把捉它的有無差別呢?)
五法為真實。自性有三種。修行分別此。不越於如如。
(這是說：由名、相、分別、正智、如如的五法，就可以了解妄想等等的真實和不真實了。至於說到妄想的自性，它有三種：那就是依他起、遍計所執、圓成實。依他起和遍計所執兩種，就是妄想緣起的成因。離此兩種作用，便是妄想滅了的圓成實相。所以修行的人，能夠善於分別此中道理，就可使妄想息滅，住於真如的如如之境，便‘隨心所欲而不逾矩’了。)
眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。
(這是說：一切內外的色相和緣起的各種現象，無非都是由於人們的妄想而生。所謂妄想和色相等各種現象，又都是從緣起而生。此中道理，是彼此互為因緣，互為因果的。)
覺慧善觀察。無緣無妄想。成已無有性。雲何妄想覺。
(這是說：由自覺的智慧去精細地觀察，既無所謂緣起，也無所謂妄想。在真如自性的第一義諦中，‘成性存存’，好像如有它的性能。其實，緣起和妄想，都是無自性的，此中哪裏還有妄想、感受和知覺的存在呢?)
彼妄想自性。建立二自性。妄想種種現。清淨聖境界。
(這是說：妄想自性是有是無的理論，無非都是人們妄想的推測而已。人們一有了妄想，如有種種的境界發現。如果在妄想滅了的清淨自性的聖境中，哪裏會有這些事呢?)
妄想如畫色。緣起計妄想。若異妄想者。則依外道論。
(這是說：妄想的生起，就同在清淨的自性上，塗了塵垢似的。猶如顏色塗在素紙上，就變成了圖畫一樣。紙上塗滿了色相，猶如心上積滿了塵影，人們卻在其中，由依他而起，遍汁所執的緣起，更加執著妄想了。如果認為其中是另有一個精神思想的主宰者，那就等於外道學者的見解和理論了。)
妄想說所想。因見和合生。離二妄想者。如是則為成。
(這是說：上麵說了這許多妄想的道理，而這些所說的，仍然是一種妄想。妄想說妄想，都是因為分析人們的妄見，以所見和妄想和合而生，才有這些理論。總之，如果能夠遠離有和無的妄想二見，才是真實的圓成實性。)
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，唯願為說自覺聖智相，及一乘。若說自覺聖智相，及一乘，我及餘菩薩，善自覺聖智相，及一乘。不由於他，通達佛法。佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之。當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前聖所知，轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩，獨一靜處。自覺觀察，不由於他，離見妄想。上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。大慧，雲何一乘相?謂得一乘道覺，我說一乘。雲何得一乘道覺?謂攝所攝妄想。如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺，梵天王等之所能得。唯除如來。以是故，說名一乘。大慧白佛言：世尊，何故說三乘，而不說一乘。佛告大慧：不自般涅槃法，故不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力。是故不說一乘。複次大慧，煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死，故說三乘。大慧，彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已，復入出世間。上上無漏界滿足眾具。當得如來不思議自在法身。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸天及梵乘 聲聞緣覺乘 諸佛如來乘 我說此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟 若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我說為一乘 引導眾生故 分別說諸乘
解脫有三種 及與法無我 煩惱智慧等 解脫則遠離
譬如海浮木 常隨波浪轉 聲聞愚亦然 相風所飄蕩
彼起煩惱滅 除習煩惱愚 味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還 得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後覺 彼覺法亦然 得佛無上身
如何是佛法的真義和一乘道的道理
大慧大士又問：“如何是自覺聖智相的境界?如何是一乘佛法的道理?”佛說：“古佛與先聖證知的性和相的道理，歷來遞相傳授的，無非是指示妄想無自性的真諦。在孤獨靜處的時候‘獨一靜處’，自覺觀察，證知此事，並不是從他人處得來的。離一切妄想之見以後，再加以升華，便進入如來的果地，這就名為自覺聖智相。什麽是佛法一乘的道理呢?就是說：揚棄能攝受，和所攝受的一切妄想，而住在一念不生的真如實際裏，這樣就名為一乘覺。大慧啊!一乘覺的境界，決非其餘外道學者，聲聞、緣覺、梵天主——天人等之所能得。隻有如來，才能了解，所以名為一乘。”大慧又問：“那麽，為什麽佛又說大小三乘的道理，卻不說一乘呢?”佛回答說：“因為聲聞、緣覺們不能證知所謂本來自在涅槃，是並無另一涅槃境界可以出入的，所以不說他們是在一乘中。他們的涅槃境界，是如來為了調伏他們的煩惱妄想，所以教授他們求得寂靜的一種方便，使他們得到暫時的解脫，並非依仗自力而證得真際的究竟涅槃，所以不說他們是在一乘中。又因為他們的煩惱障和業力習氣不能根本斷除，所以不說他們是在一乘中。因為他們不能證知法無我，隻能離於分段生死，當然還不能了解變易生死，所以才為他們說三乘的道理。
真正的佛法不是偏重在出世的
大慧啊!如果他們能斷除一切所起的煩惱和錯誤的習氣，便能證得法無我。便能了解寂靜的三昧境界，並非是自性的究竟，從而悟入無漏(注三十四)的境界，再不耽著禪味，而覺知自性本來元是無漏。於是，再轉入世，於入世中超出世間，具足上上無漏的境界，出世入世，瞭然無礙，就當得如來的不可思議的自在法身了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：
(這是說：妄想本身的自性，既不是有，也不是無，那是依他緣起所生。所以一般說心的自性為有為無，各自建立種種理論，互相誹謗，都不過是由於各人自己的妄想執著而已。)
妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性無性生。
(這是說：如果認為妄想是無性的，隻是依他緣起而生，才有妄想的性質，那也就等於是說無性的卻能生有性的作用，有是從無而生的了。)
依因於妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。
(這是說：妄想本身便是因，因為妄想是依他而起的，所以才說它是緣起，也就是說它是緣起性空的。當它有了現象的時候，便有了名詞，名詞和現象，總互相關聯而起作用的。但名和相是由妄想所生，而妄想又生起各種的名和相。因此所謂有和無，也是一種緣起的妄想而已。)
究竟不成就。則度諸妄想。然後智清淨。是名第—義。
(這是說：所以推尋妄想的究竟，說它是有，當然是錯的。說它是無，也是不對。有無都不著，然後才能得到清淨智，清淨智便是言語的道斷，心行處滅，不可思議的第一義諦。)
妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾焰。彼無有差別。
(這是說：妄想大約可分為十二種，已經在前麵說過了。而依他緣起所生的妄想，卻是由於六塵的作用。如果覺知那都是自己心上的焰影浮塵，又從哪裏去把捉它的有無差別呢?)
五法為真實。自性有三種。修行分別此。不越於如如。
(這是說：由名、相、分別、正智、如如的五法，就可以了解妄想等等的真實和不真實了。至於說到妄想的自性，它有三種：那就是依他起、遍計所執、圓成實。依他起和遍計所執兩種，就是妄想緣起的成因。離此兩種作用，便是妄想滅了的圓成實相。所以修行的人，能夠善於分別此中道理，就可使妄想息滅，住於真如的如如之境，便‘隨心所欲而不逾矩’了。)
眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。
(這是說：一切內外的色相和緣起的各種現象，無非都是由於人們的妄想而生。所謂妄想和色相等各種現象，又都是從緣起而生。此中道理，是彼此互為因緣，互為因果的。)
覺慧善觀察。無緣無妄想。成已無有性。雲何妄想覺。
(這是說：由自覺的智慧去精細地觀察，既無所謂緣起，也無所謂妄想。在真如自性的第一義諦中，‘成性存存’，好像如有它的性能。其實，緣起和妄想，都是無自性的，此中哪裏還有妄想、感受和知覺的存在呢?)
彼妄想自性。建立二自性。妄想種種現。清淨聖境界。
(這是說：妄想自性是有是無的理論，無非都是人們妄想的推測而已。人們一有了妄想，如有種種的境界發現。如果在妄想滅了的清淨自性的聖境中，哪裏會有這些事呢?)
妄想如畫色。緣起計妄想。若異妄想者。則依外道論。
(這是說：妄想的生起，就同在清淨的自性上，塗了塵垢似的。猶如顏色塗在素紙上，就變成了圖畫一樣。紙上塗滿了色相，猶如心上積滿了塵影，人們卻在其中，由依他而起，遍汁所執的緣起，更加執著妄想了。如果認為其中是另有一個精神思想的主宰者，那就等於外道學者的見解和理論了。)
妄想說所想。因見和合生。離二妄想者。如是則為成。
(這是說：上麵說了這許多妄想的道理，而這些所說的，仍然是一種妄想。妄想說妄想，都是因為分析人們的妄見，以所見和妄想和合而生，才有這些理論。總之，如果能夠遠離有和無的妄想二見，才是真實的圓成實性。)
大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，唯願為說自覺聖智相，及一乘。若說自覺聖智相，及一乘，我及餘菩薩，善自覺聖智相，及一乘。不由於他，通達佛法。佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之。當為汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前聖所知，轉相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩，獨一靜處。自覺觀察，不由於他，離見妄想。上上升進，入如來地，是名自覺聖智相。大慧，雲何一乘相?謂得一乘道覺，我說一乘。雲何得一乘道覺?謂攝所攝妄想。如實處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者。非餘外道聲聞緣覺，梵天王等之所能得。唯除如來。以是故，說名一乘。大慧白佛言：世尊，何故說三乘，而不說一乘。佛告大慧：不自般涅槃法，故不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺，如來調伏，授寂靜方便而得解脫，非自己力。是故不說一乘。複次大慧，煩惱障業習氣不斷，故不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死，故說三乘。大慧，彼諸一切起煩惱過習氣斷，及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷，三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已，復入出世間。上上無漏界滿足眾具。當得如來不思議自在法身。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸天及梵乘 聲聞緣覺乘 諸佛如來乘 我說此諸乘
乃至有心轉 諸乘非究竟 若彼心滅盡 無乘及乘者
無有乘建立 我說為一乘 引導眾生故 分別說諸乘
解脫有三種 及與法無我 煩惱智慧等 解脫則遠離
譬如海浮木 常隨波浪轉 聲聞愚亦然 相風所飄蕩
彼起煩惱滅 除習煩惱愚 味著三昧樂 安住無漏界
無有究竟趣 亦復不退還 得諸三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後覺 彼覺法亦然 得佛無上身
如何是佛法的真義和一乘道的道理
大慧大士又問：“如何是自覺聖智相的境界?如何是一乘佛法的道理?”佛說：“古佛與先聖證知的性和相的道理，歷來遞相傳授的，無非是指示妄想無自性的真諦。在孤獨靜處的時候‘獨一靜處’，自覺觀察，證知此事，並不是從他人處得來的。離一切妄想之見以後，再加以升華，便進入如來的果地，這就名為自覺聖智相。什麽是佛法一乘的道理呢?就是說：揚棄能攝受，和所攝受的一切妄想，而住在一念不生的真如實際裏，這樣就名為一乘覺。大慧啊!一乘覺的境界，決非其餘外道學者，聲聞、緣覺、梵天主——天人等之所能得。隻有如來，才能了解，所以名為一乘。”大慧又問：“那麽，為什麽佛又說大小三乘的道理，卻不說一乘呢?”佛回答說：“因為聲聞、緣覺們不能證知所謂本來自在涅槃，是並無另一涅槃境界可以出入的，所以不說他們是在一乘中。他們的涅槃境界，是如來為了調伏他們的煩惱妄想，所以教授他們求得寂靜的一種方便，使他們得到暫時的解脫，並非依仗自力而證得真際的究竟涅槃，所以不說他們是在一乘中。又因為他們的煩惱障和業力習氣不能根本斷除，所以不說他們是在一乘中。因為他們不能證知法無我，隻能離於分段生死，當然還不能了解變易生死，所以才為他們說三乘的道理。
真正的佛法不是偏重在出世的
大慧啊!如果他們能斷除一切所起的煩惱和錯誤的習氣，便能證得法無我。便能了解寂靜的三昧境界，並非是自性的究竟，從而悟入無漏(注三十四)的境界，再不耽著禪味，而覺知自性本來元是無漏。於是，再轉入世，於入世中超出世間，具足上上無漏的境界，出世入世，瞭然無礙，就當得如來的不可思議的自在法身了。”這時，佛就歸納這些道理，作了一篇偈語說：