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真名士,自風流:謝安這個人 作者:劉雅茹 投票推薦 加入書簽 留言反饋
三:評賞家
謝安是位評賞家。這個也跟他在士林中的地位有關,他是那一代的“風流領袖”嘛。所以,就有“謝相一評,挫成美於千載”這樣的現象了。無論是藝術品,還是人,得謝安一贊,就立刻身價倍增。
謝安“品人”之準,在那時也是很有名的,最典型的,他很早就說,“劉牢之不能獨任,王味之不宜專城”,到後來果然都應驗了。
在藝術作品上,他十分推崇顧愷之的畫,評價其為“自有蒼生以來所無”,更加奠定了我們這位大畫家的地位。後來,他曾經指出裴啟的《語林》收錄他說的話不真實,於是這部《語林》,就一下子流傳不下去了。
在書法上,他一向更認可王羲之,認為王獻之比不過他父親,結果弄得我們王公子這個耿耿於懷,可又一點兒辦法也沒有。
四:詩人
勿庸置疑,謝安是一位詩人。隻是他的風格更近玄言,在詩歌的成就上,他不比他的“白望”弟弟謝萬。但是,讀起謝安的詩,我們雖然感受不到那種蕩漾的激情,但卻能夠靜靜地思考人生。
關於他的詩,還是有兩首,很值得說一下兒:
(一)“蘭亭詩集”裏的小秘密
說起謝安這個“蘭亭詩”,就必須得提王羲之的《蘭亭集序》,因為這兩位,噢不,主要是王羲之,就跟那回的“清談誤國”一樣,在這裏又跟謝安較上勁了。我們就來對照一下:
謝安《蘭亭詩》:
薄雲羅陽景,微風翼輕航。……萬殊混一理,安復覺彭殤!
王羲之《蘭亭集序》:
……固知一生死為虛誕,齊彭殤為妄作……
整個兒就是針鋒相對啊。謝安說,天下萬物都遵循著那自然之理,這樣那長壽的彭祖和早逝的殤子,又有什麽區別呢?完全是莊子“齊萬物”的思想。
王羲之沒他那麽老莊,直接就說,什麽“生和死沒什麽區別”、“彭祖和殤子都一樣”,簡直就是胡說!
謝安肯定是瞧出來了,但他是十分了解王羲之的性情的,自然也就一笑付之。
不過,謝安的這個“齊萬物”的思想,其實還是很徹底的,比如他看待女人的態度,就沒有什麽禮節規矩。而另一方麵,他看待當時十分敏感的“士庶差異”,也比其他人要淡漠得多。
謝安的好友王胡之(王羲之的堂兄)在隱居時,家裏挺窮。這時,門第低下的陶範正好任烏程縣令,就派人給王胡之送來了一船米。但王胡之卻不肯接受,還說:“我沒有得吃時自然會去找謝尚(謝安的堂兄),無須你陶範的米。”弄得陶範十分尷尬。
謝安聽說這件事兒後,就跟劉夫人的哥哥劉惔說:阿齡(王胡之小字)這樣做有些過份了。可劉惔卻回答說:這正是名士的操守啊。意思就是說,名士無論如何也要保持自己的尊貴,不能接受下等人的好處。謝安一看如此,也沒有跟他爭論。
還有一回,是王獻之的事兒。
王獻之來拜訪謝安,正好習鑿齒也在座,按理王獻之是客人,應該跟人家坐在一張坐榻上。但王獻之瞧不上習鑿齒出身寒門,就不肯與他同坐,走來走去的,一直就不坐下來。謝安看到這情形,就讓王獻之跟自己對坐了,也沒說什麽。
等到王獻之走後,謝安就告訴一直在一邊兒瞧著的謝朗:“獻之雖然清高超群,但這樣矜持拘泥,會損害他自然的天性。”
(二)與王胡之詩
謝安和王胡之的關係一直非常好。這王胡之可算得王家最“落拓”的子弟了,就當過幾天的官兒,後來幹脆再不出仕。謝安在隱居時,常跟他寫詩唱和。這幾首都保存了下來。其中一首這樣寫到:
鮮冰玉凝,遇陽則消;素雪珠麗,潔不崇朝。
膏以朗煎,蘭由芳凋。哲人悟之,和任不摽。
~你看那鮮潔的冰凝結如玉,但遇到溫暖就會消融。白雪美麗如珠,但那光潔在早晨太陽初升時就會消盡~
~那膏油因為能夠放光,所以會被燃盡。蘭花由於出眾的芳香,所以會被採擷而凋零。智慧的人懂得這個道理,隨和任達而不炫耀~
這首詩幾乎就是謝安人生思想的總結啊。“膏以朗煎,蘭由芳凋,”智慧的人懂得這個道理,隨和任達而不炫耀……當我們回看他的一生,其實正是這樣做的啊。
我們謝太傅的個人生活,大略如此。《晉書》在評價了他一生的功業之後,對他這個奢華和無視禮法,也發表了看法。不過,雖然作者(不知是不是房玄齡)不能認同他,但卻也能夠理解他,明白他為什麽會這樣做。
當時人們一直把王導和謝安相提並論,稱他們是江左兩位“風流宰相”,不過謝安要更“文雅”。後來直到南齊,王丞相的後代尚書僕射王儉說:“江左風流宰相,唯謝安一人而”……其實,也許在中國古代史上,論起宰相之風流,恐怕也沒有人能出其右啊。這是一位“風流”到心裏的人,他這“風流”,和外物並沒有關係。
第八卷 千年的迴響 --- 淝水鏊兵
引子 溫情謝將軍
終於說到淝水之戰。
謝安是位評賞家。這個也跟他在士林中的地位有關,他是那一代的“風流領袖”嘛。所以,就有“謝相一評,挫成美於千載”這樣的現象了。無論是藝術品,還是人,得謝安一贊,就立刻身價倍增。
謝安“品人”之準,在那時也是很有名的,最典型的,他很早就說,“劉牢之不能獨任,王味之不宜專城”,到後來果然都應驗了。
在藝術作品上,他十分推崇顧愷之的畫,評價其為“自有蒼生以來所無”,更加奠定了我們這位大畫家的地位。後來,他曾經指出裴啟的《語林》收錄他說的話不真實,於是這部《語林》,就一下子流傳不下去了。
在書法上,他一向更認可王羲之,認為王獻之比不過他父親,結果弄得我們王公子這個耿耿於懷,可又一點兒辦法也沒有。
四:詩人
勿庸置疑,謝安是一位詩人。隻是他的風格更近玄言,在詩歌的成就上,他不比他的“白望”弟弟謝萬。但是,讀起謝安的詩,我們雖然感受不到那種蕩漾的激情,但卻能夠靜靜地思考人生。
關於他的詩,還是有兩首,很值得說一下兒:
(一)“蘭亭詩集”裏的小秘密
說起謝安這個“蘭亭詩”,就必須得提王羲之的《蘭亭集序》,因為這兩位,噢不,主要是王羲之,就跟那回的“清談誤國”一樣,在這裏又跟謝安較上勁了。我們就來對照一下:
謝安《蘭亭詩》:
薄雲羅陽景,微風翼輕航。……萬殊混一理,安復覺彭殤!
王羲之《蘭亭集序》:
……固知一生死為虛誕,齊彭殤為妄作……
整個兒就是針鋒相對啊。謝安說,天下萬物都遵循著那自然之理,這樣那長壽的彭祖和早逝的殤子,又有什麽區別呢?完全是莊子“齊萬物”的思想。
王羲之沒他那麽老莊,直接就說,什麽“生和死沒什麽區別”、“彭祖和殤子都一樣”,簡直就是胡說!
謝安肯定是瞧出來了,但他是十分了解王羲之的性情的,自然也就一笑付之。
不過,謝安的這個“齊萬物”的思想,其實還是很徹底的,比如他看待女人的態度,就沒有什麽禮節規矩。而另一方麵,他看待當時十分敏感的“士庶差異”,也比其他人要淡漠得多。
謝安的好友王胡之(王羲之的堂兄)在隱居時,家裏挺窮。這時,門第低下的陶範正好任烏程縣令,就派人給王胡之送來了一船米。但王胡之卻不肯接受,還說:“我沒有得吃時自然會去找謝尚(謝安的堂兄),無須你陶範的米。”弄得陶範十分尷尬。
謝安聽說這件事兒後,就跟劉夫人的哥哥劉惔說:阿齡(王胡之小字)這樣做有些過份了。可劉惔卻回答說:這正是名士的操守啊。意思就是說,名士無論如何也要保持自己的尊貴,不能接受下等人的好處。謝安一看如此,也沒有跟他爭論。
還有一回,是王獻之的事兒。
王獻之來拜訪謝安,正好習鑿齒也在座,按理王獻之是客人,應該跟人家坐在一張坐榻上。但王獻之瞧不上習鑿齒出身寒門,就不肯與他同坐,走來走去的,一直就不坐下來。謝安看到這情形,就讓王獻之跟自己對坐了,也沒說什麽。
等到王獻之走後,謝安就告訴一直在一邊兒瞧著的謝朗:“獻之雖然清高超群,但這樣矜持拘泥,會損害他自然的天性。”
(二)與王胡之詩
謝安和王胡之的關係一直非常好。這王胡之可算得王家最“落拓”的子弟了,就當過幾天的官兒,後來幹脆再不出仕。謝安在隱居時,常跟他寫詩唱和。這幾首都保存了下來。其中一首這樣寫到:
鮮冰玉凝,遇陽則消;素雪珠麗,潔不崇朝。
膏以朗煎,蘭由芳凋。哲人悟之,和任不摽。
~你看那鮮潔的冰凝結如玉,但遇到溫暖就會消融。白雪美麗如珠,但那光潔在早晨太陽初升時就會消盡~
~那膏油因為能夠放光,所以會被燃盡。蘭花由於出眾的芳香,所以會被採擷而凋零。智慧的人懂得這個道理,隨和任達而不炫耀~
這首詩幾乎就是謝安人生思想的總結啊。“膏以朗煎,蘭由芳凋,”智慧的人懂得這個道理,隨和任達而不炫耀……當我們回看他的一生,其實正是這樣做的啊。
我們謝太傅的個人生活,大略如此。《晉書》在評價了他一生的功業之後,對他這個奢華和無視禮法,也發表了看法。不過,雖然作者(不知是不是房玄齡)不能認同他,但卻也能夠理解他,明白他為什麽會這樣做。
當時人們一直把王導和謝安相提並論,稱他們是江左兩位“風流宰相”,不過謝安要更“文雅”。後來直到南齊,王丞相的後代尚書僕射王儉說:“江左風流宰相,唯謝安一人而”……其實,也許在中國古代史上,論起宰相之風流,恐怕也沒有人能出其右啊。這是一位“風流”到心裏的人,他這“風流”,和外物並沒有關係。
第八卷 千年的迴響 --- 淝水鏊兵
引子 溫情謝將軍
終於說到淝水之戰。