「對，上麵的《殺生石之怪》的畫也是一樣。所以那是妖怪地藏係吧。」
「哦……那就不是了。可是妖怪地藏為什麽每一個眼睛都那麽大呢？這也是個問題呢……」
完全不懂他們在講什麽。鳥口隻聽過殺生石這個名稱而已。
鳥口打從心底目瞪口呆，感嘆似地說：「兩位都由衷喜愛妖怪呢。」
「鳥口，妖怪這玩意啊，要是小看可是會遭殃的。」
「會遭殃嗎？」
「是啊。對不對？」中禪寺向多多良徵求同意。
「哦……可是師傅，小看妖怪是什麽意思？又沒有真的妖怪。難道我說『我一點都不怕妖怪』，就會有妖怪像這樣伸出舌頭……」
鳥口吐出舌頭。
「噯，就是這麽回事。就連你們當成吉祥物看待的妖怪，追本溯源，來頭也是十分驚人的。看著有河童登場的漫畫嘲笑，就像拿著樹齡千年的大樹削成的牙籤剔牙一樣。不過既然都變成了牙籤，不管原料是什麽，用途也隻剩下那麽幾樣，要人們區別也不可能吧，所以不管是拿去剔牙還是刺魚板，都不是什麽壞事啦。」
「呃，是這樣嗎？」
「是啊。」中禪寺說。
兩人交談的時候，多多良一直抱著雙臂，不久後他呢喃：
「器物係這條線索還是難以割捨呢，塗佛。中禪寺，你怎麽想？」
「唔，可是沒有出典哪。所謂土佐派的《百鬼夜行繪卷》裏並沒有畫下這種形態的妖怪吧？」
「付喪神的起源不一定隻限於那個繪卷吧？就算沒有繪卷，隻要有傳說的話……」
「也沒有傳說啊。或者可能傳說是按照繪卷編出來的。」
「你是說不是記錄傳說中的怪異，而是從畫好的畫上編出怪異傳說嗎？這不是不可能，可是……唔。那豈不是本末倒置了哪。」
「對，是本末倒置，可是我認為笊籬或草鞋化成妖怪這樣的怪異，是中世以後——不，是非常接近近世的事。」
「咦？」
多多良露出狐疑的表情接著開口。
「唔，付喪神是在室町時期完成作為妖怪的形態，這我也明白。因為當時是工匠——技術工作者的社會地位逐漸提升的時期，也恰好是社會生產力提高的時候。使用道具或者捨棄道具的行為變得普遍，舊貨妖怪也才擁有說服力。以這個意義來說應該沒錯，但物化為怪——物精現身的故事，古今東西俯拾皆是，付喪神這樣的稱呼，也是從更早以前就有了吧？」
「是這樣沒錯，但付喪神原本不是指稱器物妖的稱呼。因為付喪神這三個漢字顯然是表音的字。付喪（tsukumo）原本是九十九（tsukumo），而神（kami）與其說是神，指的更應該是頭髮的發（kami）才對吧？」
「百年不足一年九十九發……嗎？是《伊勢物語》（註：一平安時代的歌物語，敘述疑似在原業平的風流貴族男子的一生。）中的和歌。」
「什麽是tsukumo？」
鳥口插話問道。
「tsukumo寫做九十九。」中禪寺冷冷地答道。
「哦？所以才說百不足一嗎？」
「對，九十九和九十九裏一樣，是指很大的數目……在這種情況下，單純的隻是非常古老的意思。而且如果原本指的是頭髮的發，很有可能是指老人——而且是老女人的詞彙。」
「確實如此，《伊勢物語》的注釋書《冷泉家流伊勢抄》裏，不僅說付喪神是夜行神，還說年老的狸、狐之類是付喪神。若隻說古老的事物會化成妖怪，確實並不限於器物哪。不過……我的專門是中國，隻有這樣的記錄，還是無法令我信服。因為中國《搜神記》裏記載了許多器物精，而許多誌怪小說當中，也有多不勝數的非生物妖怪，大陸自古就有器物的妖怪，這些不可能沒有傳入我國啊。」
鳥口啞然無言。
其他的話題姑且不論，但這是鳥口初次見識有人能夠在中禪寺最拿手的妖怪話題上，如此能言善道地反駁這個辯論家。
多多良接著說了：
「例如《今昔物語集》卷二十七本朝附靈鬼篇裏，有物怪化成油瓶害死人的故事，還有銅精化為人形出現的故事。器物之精作怪的故事，在《百鬼夜行繪卷》出現以前也非常多。對吧？」
中禪寺從懷裏抽出手來搔了搔下巴，接著說：
「那是物精吧？不是器物本身。」
「什麽意思？」多多良問。
「例如說……對，就像剛才說的，精是去蕪存菁，是本質的部分。以概念來說……是抽象的。」
「抽象……？」
「對……什麽是精？從事物或表象捨去固體偶然具備的屬性後，它的本質屬性稱之為精，不是嗎？例如說花精，它是被賦予人格的花這個普遍的概念，這麽想大致上不會錯。但是這種情況，花不是以個體，而是以種類來理解。」
「好難唷。」鳥口說。
「不，很簡單。像山茶花精，是山茶花這種種類的精，是本質，而不是特定某朵山茶花化成的精。精是原本就具有的種類的本質。所以偶然經歷歲月，顯露出本質的話，就成了古山茶花精，但是就算不古老，也是有精的，有時候也會顯現。」
「意思是也有年輕山茶花的精嗎？」
「沒有聽說過，但是有可能。」
「經您這麽一說，花精大部分都是年輕女子呢。」
鳥口當然不是很懂，隻是有這種印象。
「說起來，老花基本上不可能存在。花很快就會枯萎了，花的本質總是年輕的。倒是追求樹木的本質時，大部分都會是老人之姿。」
「哦，有這種感覺呢。櫻花感覺就是櫻花小姐，但鬆樹感覺就是鬆樹婆婆。」
「至於梅花就有點微妙了呢。」多多良說。中禪寺露出苦笑。
「有吧，有這種印象吧。所以說到某某精的時候，某某的地方不會是個體名。個別的屬性落脫，涵蓋了更廣大的範圍，或曰木精、或曰草精、或曰動物精，什麽精都有，但是到了河精山精，就已經太過於模糊，與神是同義了。」
中禪寺轉過頭去，多多良想了一下，說：
「是啊，確實與神接近。但是中禪寺，在大陸，無生物的靈作怪的時候，稱為精怪，而鬼——這裏指的是人的靈魂——鬼和神仙有著明確的區別。在我國，像是剛才提到的《今昔物語集》裏麵可以看得出來，精指的顯然是非生物物體的靈。像我們絕對不會說充滿怨念的人精。」
「那是因為人精這種東西不可能存在。以我剛才說的區分來想，去掉人身上的個別要素，普遍的人類概念應該就是人精，但是這種概念不可能抽出，而且也沒有意義。這要是禽獸，可以用種來予以概括，不是就有狼精、兔精嗎？」
「有呢。」
「但是人之所以是人，就是因為我們擁有應該要被捨去的個別要素。怨恨、悲傷，是個人的感情，而這類感情不可能成為代表種的普遍要素。所以沒有人精這種東西。有個體的主張時，就成為靈。即使是動物，尊重個體的時候也不叫精，而說是靈，對吧？有狸靈、狐靈，而這時就會專有名詞化，例如叫做團三狼狸（註：團三狼狸是新瀉佐渡傳說中的妖怪狸，是佐渡狸的總大將。雖然會惡作劇，但也會幫助人類，有著許多傳說。）或是禦虎狐（註：禦虎狐（ァ∪ラ狐）是一種會附身人類的狐妖，有許多傳說。）。」
「哦……那就不是了。可是妖怪地藏為什麽每一個眼睛都那麽大呢？這也是個問題呢……」
完全不懂他們在講什麽。鳥口隻聽過殺生石這個名稱而已。
鳥口打從心底目瞪口呆，感嘆似地說：「兩位都由衷喜愛妖怪呢。」
「鳥口，妖怪這玩意啊，要是小看可是會遭殃的。」
「會遭殃嗎？」
「是啊。對不對？」中禪寺向多多良徵求同意。
「哦……可是師傅，小看妖怪是什麽意思？又沒有真的妖怪。難道我說『我一點都不怕妖怪』，就會有妖怪像這樣伸出舌頭……」
鳥口吐出舌頭。
「噯，就是這麽回事。就連你們當成吉祥物看待的妖怪，追本溯源，來頭也是十分驚人的。看著有河童登場的漫畫嘲笑，就像拿著樹齡千年的大樹削成的牙籤剔牙一樣。不過既然都變成了牙籤，不管原料是什麽，用途也隻剩下那麽幾樣，要人們區別也不可能吧，所以不管是拿去剔牙還是刺魚板，都不是什麽壞事啦。」
「呃，是這樣嗎？」
「是啊。」中禪寺說。
兩人交談的時候，多多良一直抱著雙臂，不久後他呢喃：
「器物係這條線索還是難以割捨呢，塗佛。中禪寺，你怎麽想？」
「唔，可是沒有出典哪。所謂土佐派的《百鬼夜行繪卷》裏並沒有畫下這種形態的妖怪吧？」
「付喪神的起源不一定隻限於那個繪卷吧？就算沒有繪卷，隻要有傳說的話……」
「也沒有傳說啊。或者可能傳說是按照繪卷編出來的。」
「你是說不是記錄傳說中的怪異，而是從畫好的畫上編出怪異傳說嗎？這不是不可能，可是……唔。那豈不是本末倒置了哪。」
「對，是本末倒置，可是我認為笊籬或草鞋化成妖怪這樣的怪異，是中世以後——不，是非常接近近世的事。」
「咦？」
多多良露出狐疑的表情接著開口。
「唔，付喪神是在室町時期完成作為妖怪的形態，這我也明白。因為當時是工匠——技術工作者的社會地位逐漸提升的時期，也恰好是社會生產力提高的時候。使用道具或者捨棄道具的行為變得普遍，舊貨妖怪也才擁有說服力。以這個意義來說應該沒錯，但物化為怪——物精現身的故事，古今東西俯拾皆是，付喪神這樣的稱呼，也是從更早以前就有了吧？」
「是這樣沒錯，但付喪神原本不是指稱器物妖的稱呼。因為付喪神這三個漢字顯然是表音的字。付喪（tsukumo）原本是九十九（tsukumo），而神（kami）與其說是神，指的更應該是頭髮的發（kami）才對吧？」
「百年不足一年九十九發……嗎？是《伊勢物語》（註：一平安時代的歌物語，敘述疑似在原業平的風流貴族男子的一生。）中的和歌。」
「什麽是tsukumo？」
鳥口插話問道。
「tsukumo寫做九十九。」中禪寺冷冷地答道。
「哦？所以才說百不足一嗎？」
「對，九十九和九十九裏一樣，是指很大的數目……在這種情況下，單純的隻是非常古老的意思。而且如果原本指的是頭髮的發，很有可能是指老人——而且是老女人的詞彙。」
「確實如此，《伊勢物語》的注釋書《冷泉家流伊勢抄》裏，不僅說付喪神是夜行神，還說年老的狸、狐之類是付喪神。若隻說古老的事物會化成妖怪，確實並不限於器物哪。不過……我的專門是中國，隻有這樣的記錄，還是無法令我信服。因為中國《搜神記》裏記載了許多器物精，而許多誌怪小說當中，也有多不勝數的非生物妖怪，大陸自古就有器物的妖怪，這些不可能沒有傳入我國啊。」
鳥口啞然無言。
其他的話題姑且不論，但這是鳥口初次見識有人能夠在中禪寺最拿手的妖怪話題上，如此能言善道地反駁這個辯論家。
多多良接著說了：
「例如《今昔物語集》卷二十七本朝附靈鬼篇裏，有物怪化成油瓶害死人的故事，還有銅精化為人形出現的故事。器物之精作怪的故事，在《百鬼夜行繪卷》出現以前也非常多。對吧？」
中禪寺從懷裏抽出手來搔了搔下巴，接著說：
「那是物精吧？不是器物本身。」
「什麽意思？」多多良問。
「例如說……對，就像剛才說的，精是去蕪存菁，是本質的部分。以概念來說……是抽象的。」
「抽象……？」
「對……什麽是精？從事物或表象捨去固體偶然具備的屬性後，它的本質屬性稱之為精，不是嗎？例如說花精，它是被賦予人格的花這個普遍的概念，這麽想大致上不會錯。但是這種情況，花不是以個體，而是以種類來理解。」
「好難唷。」鳥口說。
「不，很簡單。像山茶花精，是山茶花這種種類的精，是本質，而不是特定某朵山茶花化成的精。精是原本就具有的種類的本質。所以偶然經歷歲月，顯露出本質的話，就成了古山茶花精，但是就算不古老，也是有精的，有時候也會顯現。」
「意思是也有年輕山茶花的精嗎？」
「沒有聽說過，但是有可能。」
「經您這麽一說，花精大部分都是年輕女子呢。」
鳥口當然不是很懂，隻是有這種印象。
「說起來，老花基本上不可能存在。花很快就會枯萎了，花的本質總是年輕的。倒是追求樹木的本質時，大部分都會是老人之姿。」
「哦，有這種感覺呢。櫻花感覺就是櫻花小姐，但鬆樹感覺就是鬆樹婆婆。」
「至於梅花就有點微妙了呢。」多多良說。中禪寺露出苦笑。
「有吧，有這種印象吧。所以說到某某精的時候，某某的地方不會是個體名。個別的屬性落脫，涵蓋了更廣大的範圍，或曰木精、或曰草精、或曰動物精，什麽精都有，但是到了河精山精，就已經太過於模糊，與神是同義了。」
中禪寺轉過頭去，多多良想了一下，說：
「是啊，確實與神接近。但是中禪寺，在大陸，無生物的靈作怪的時候，稱為精怪，而鬼——這裏指的是人的靈魂——鬼和神仙有著明確的區別。在我國，像是剛才提到的《今昔物語集》裏麵可以看得出來，精指的顯然是非生物物體的靈。像我們絕對不會說充滿怨念的人精。」
「那是因為人精這種東西不可能存在。以我剛才說的區分來想，去掉人身上的個別要素，普遍的人類概念應該就是人精，但是這種概念不可能抽出，而且也沒有意義。這要是禽獸，可以用種來予以概括，不是就有狼精、兔精嗎？」
「有呢。」
「但是人之所以是人，就是因為我們擁有應該要被捨去的個別要素。怨恨、悲傷，是個人的感情，而這類感情不可能成為代表種的普遍要素。所以沒有人精這種東西。有個體的主張時，就成為靈。即使是動物，尊重個體的時候也不叫精，而說是靈，對吧？有狸靈、狐靈，而這時就會專有名詞化，例如叫做團三狼狸（註：團三狼狸是新瀉佐渡傳說中的妖怪狸，是佐渡狸的總大將。雖然會惡作劇，但也會幫助人類，有著許多傳說。）或是禦虎狐（註：禦虎狐（ァ∪ラ狐）是一種會附身人類的狐妖，有許多傳說。）。」