第四節 明末清初道家派別的分支
明末清初，儒、釋、道三家之學，亦隨國運而有變動，宋明新儒家的理學，自王陽明以後，已如強弩之末，學說過於支蕪。禪宗自密雲悟、破山明、漢月藏以後，也多流於口頭禪，極少真參實證之輩。道家亦自呂純陽、張紫陽以後，主要化分為四派：明嘉靖間，新興東派，從陸潛虛等為主，以雙修為尚;清鹹豐間，又有西派產生，從李涵虛為主，以性命為宗，南派則遠承張紫陽，旁出多門;北派自丘長春以後，即成為道教北宗龍門派的砥柱。此外，有伍沖虛、柳華陽師徒為主的伍柳派，專主煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛的內功丹法，以斷欲而修證身心氣脈，幻出化身以成神仙正果，其說似是而非，不脛而走，不久即普遍流傳民間。自清初以至現在，幾已淹沒數千年來正統道家神仙方士所有的學術，實為正統道家的枝指，不及詳論，但一二百年以來，凡言道家修煉的丹法，莫不奉之為金科玉律，仙才衰落，辨正無人，殊可嘆息。至於師承不同，各立宗旨，凡此各派，因限於篇幅，亦不詳論。
此外，自明末國破，滿清入關之初，有明朝進士楊來如，在山東、河北一帶，創設理門(現在稱為“理教”)，綜合儒、釋、道三家修心養性的一般方法，類似宋末元初的全真道，雖其初立教的方式，亦與道教有關，但現在已自成為新興的另一宗教，亦不備述。
第五節 康熙雍正與道教
滿清興起的初期，遠在東北，早已有一位有道家學術修養的範文程，為其灌輸道家政治思想。及至康熙時代，“外示儒術，內用黃老”的政治方法，亦成為康熙建立大清帝國的最高原則。他曾頒發《老子》一書，命令滿族王公大臣，熟習深思，作為政治哲學與政略運用的根本法則。但對於道教，除循例封贈張天師世係，以為羈縻之外，對其餘有關道教各派，因鑑於元朝白蓮教故事，舉凡類似另有門派組織，或近於巫覡邪者，皆在嚴禁之例。 如《大清會典》載：
崇德間，定滿洲蒙古漢軍巫師道士跳神驅鬼逐邪以惑民心者處死，其延請跳神逐邪者亦治罪。
康熙元年，凡有邪病請巫師道士醫治者，須領巫師道士稟知各都統用印，文報部方許醫治，違者將巫師道士交刑部正法，其請醫治之人，交刑部議罪。
康熙十二年，議準無為白蓮焚香混元龍元洪陽圓通大乘等邪教，惑眾聚會念經，執旗鳴鑼，聚眾拈香者，通行八旗直省，嚴行禁飾，違者照例鞭責枷號。
其時，清代的學術，概如儒、釋、道三家之學，正有變今而返古，效古而趨新的動向。儒家思想，由理學的空談性命，一變而為崇效漢學，走向清儒樸學的路線。佛家的禪宗，則由口頭禪轉變為坐禪習定的舊路。道家的丹法，也從迷離雜亂的旁門，而步人漢魏之間方士修煉身心的途徑。故代表道教的，除了北宗全真道的龍門派，與張天師世係的正一派以外，其餘皆已若隱若現，碌碌微不足道。雍正登位以後，自己兼以大宗師的身份，提倡禪宗，同時也留心道家學術，推崇正統道家的張紫陽，親自為其所著的《悟真篇》作序，備極讚賞。如雲：
紫陽真人作《悟真篇》，以明元門秘要，復作頌偈等三十二篇，一一從性地演出西來最上一乘之妙旨。自敘雲：此無為妙覺之至道也。標為《外集》，夫外之雲者，真人豈以元門為內，而以宗門為外哉!審如是，真人止應專事元教，又何必旁及於宗說，且又何謂此為最上，豈非以其超乎三界，真亦不立，故為悟真之外也歟。真人雲：世人根性迷鈍，執其有身，惡死悅生，卒難了悟，黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。觀乎斯言，則長生不死，雖經八萬劫，究是楊葉止啼，非為了義，信矣。若此事，雖超三界之外，仍不離乎一毛孔之中，特以不自了證，則非人所可代。學者將個無自味語，放在八識田中，奮起根本無明，發大疑情，猛利無間，繼喪身失命，亦不放舍。久之久之，人法空，心境寂，能所亡，情識盡，並此無義味語，一時忘卻，當下百雜粉碎，覿體真純。此從上古德所為，決不相賺者。真人以華池神水，溫養子珠，會三界於一身之後，能以金丹作無義味語用，忽地翻身一擲，抹過太虛，脫體無依，隨處自在，仙俊哉，大丈夫也。篇中言句，真證了徹，直指妙圓，即禪門古德中，如此自利利他，不可思議者，猶為希有，如禪師薛道光皆皈依為弟子，不亦宜乎。刊示來今，使學元門者，知有真宗;學宗門者，知惟此一事實，餘二即非真焉。是為序。張紫陽為《悟真篇》作的後序，雲：
竊以人之生也，皆緣妄情而有其身，有其身則有患，若其無身，患從何有?夫欲免夫患者，莫若體夫至道;欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也，人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉。然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞，達人心若明鏡，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。原其道本無名，聖人強名;道本無言，聖人強言爾。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真，是以聖人設教立言以顯其道。故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身，而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，淅次導之，以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水華池，故道德陰符之教，得以盛行於世矣!蓋人悅其生也，然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其義，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角也。餘向己酉歲於成都，遇師授丹法。當年且生公傾背，自後三傳於人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方憶師之所戒，雲異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘不許爾。後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹藥本末。既成，而求學者悽然而來，觀其意勤，心不忍秘，乃擇而授之。然而有所授者，皆非有巨勢強力，能持危拯溺，慷慨特達。能仁明道之士，初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超聖地。是以天意秘惜，不許輕傳於非其人也。而餘不遵師語，屢泄天機，以其有身故，每膺譴患，此天之深戒，如此之神且速，敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。此《悟真篇》中，所歌詠大丹藥物火候細微之旨，無不備悉。好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須餘區區之口授之矣。如此乃天之所賜，非餘之輒傳也，如其篇末歌頌，談見性之法，即上之所謂無為妙覺之道也。然無為之道，齊物為心，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見。故釋迦文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知餘得達摩六祖，最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。如其習氣尚餘，則歸中小之見，亦非餘之咎矣。
明末清初，儒、釋、道三家之學，亦隨國運而有變動，宋明新儒家的理學，自王陽明以後，已如強弩之末，學說過於支蕪。禪宗自密雲悟、破山明、漢月藏以後，也多流於口頭禪，極少真參實證之輩。道家亦自呂純陽、張紫陽以後，主要化分為四派：明嘉靖間，新興東派，從陸潛虛等為主，以雙修為尚;清鹹豐間，又有西派產生，從李涵虛為主，以性命為宗，南派則遠承張紫陽，旁出多門;北派自丘長春以後，即成為道教北宗龍門派的砥柱。此外，有伍沖虛、柳華陽師徒為主的伍柳派，專主煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛的內功丹法，以斷欲而修證身心氣脈，幻出化身以成神仙正果，其說似是而非，不脛而走，不久即普遍流傳民間。自清初以至現在，幾已淹沒數千年來正統道家神仙方士所有的學術，實為正統道家的枝指，不及詳論，但一二百年以來，凡言道家修煉的丹法，莫不奉之為金科玉律，仙才衰落，辨正無人，殊可嘆息。至於師承不同，各立宗旨，凡此各派，因限於篇幅，亦不詳論。
此外，自明末國破，滿清入關之初，有明朝進士楊來如，在山東、河北一帶，創設理門(現在稱為“理教”)，綜合儒、釋、道三家修心養性的一般方法，類似宋末元初的全真道，雖其初立教的方式，亦與道教有關，但現在已自成為新興的另一宗教，亦不備述。
第五節 康熙雍正與道教
滿清興起的初期，遠在東北，早已有一位有道家學術修養的範文程，為其灌輸道家政治思想。及至康熙時代，“外示儒術，內用黃老”的政治方法，亦成為康熙建立大清帝國的最高原則。他曾頒發《老子》一書，命令滿族王公大臣，熟習深思，作為政治哲學與政略運用的根本法則。但對於道教，除循例封贈張天師世係，以為羈縻之外，對其餘有關道教各派，因鑑於元朝白蓮教故事，舉凡類似另有門派組織，或近於巫覡邪者，皆在嚴禁之例。 如《大清會典》載：
崇德間，定滿洲蒙古漢軍巫師道士跳神驅鬼逐邪以惑民心者處死，其延請跳神逐邪者亦治罪。
康熙元年，凡有邪病請巫師道士醫治者，須領巫師道士稟知各都統用印，文報部方許醫治，違者將巫師道士交刑部正法，其請醫治之人，交刑部議罪。
康熙十二年，議準無為白蓮焚香混元龍元洪陽圓通大乘等邪教，惑眾聚會念經，執旗鳴鑼，聚眾拈香者，通行八旗直省，嚴行禁飾，違者照例鞭責枷號。
其時，清代的學術，概如儒、釋、道三家之學，正有變今而返古，效古而趨新的動向。儒家思想，由理學的空談性命，一變而為崇效漢學，走向清儒樸學的路線。佛家的禪宗，則由口頭禪轉變為坐禪習定的舊路。道家的丹法，也從迷離雜亂的旁門，而步人漢魏之間方士修煉身心的途徑。故代表道教的，除了北宗全真道的龍門派，與張天師世係的正一派以外，其餘皆已若隱若現，碌碌微不足道。雍正登位以後，自己兼以大宗師的身份，提倡禪宗，同時也留心道家學術，推崇正統道家的張紫陽，親自為其所著的《悟真篇》作序，備極讚賞。如雲：
紫陽真人作《悟真篇》，以明元門秘要，復作頌偈等三十二篇，一一從性地演出西來最上一乘之妙旨。自敘雲：此無為妙覺之至道也。標為《外集》，夫外之雲者，真人豈以元門為內，而以宗門為外哉!審如是，真人止應專事元教，又何必旁及於宗說，且又何謂此為最上，豈非以其超乎三界，真亦不立，故為悟真之外也歟。真人雲：世人根性迷鈍，執其有身，惡死悅生，卒難了悟，黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。觀乎斯言，則長生不死，雖經八萬劫，究是楊葉止啼，非為了義，信矣。若此事，雖超三界之外，仍不離乎一毛孔之中，特以不自了證，則非人所可代。學者將個無自味語，放在八識田中，奮起根本無明，發大疑情，猛利無間，繼喪身失命，亦不放舍。久之久之，人法空，心境寂，能所亡，情識盡，並此無義味語，一時忘卻，當下百雜粉碎，覿體真純。此從上古德所為，決不相賺者。真人以華池神水，溫養子珠，會三界於一身之後，能以金丹作無義味語用，忽地翻身一擲，抹過太虛，脫體無依，隨處自在，仙俊哉，大丈夫也。篇中言句，真證了徹，直指妙圓，即禪門古德中，如此自利利他，不可思議者，猶為希有，如禪師薛道光皆皈依為弟子，不亦宜乎。刊示來今，使學元門者，知有真宗;學宗門者，知惟此一事實，餘二即非真焉。是為序。張紫陽為《悟真篇》作的後序，雲：
竊以人之生也，皆緣妄情而有其身，有其身則有患，若其無身，患從何有?夫欲免夫患者，莫若體夫至道;欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者道之體也，道者心之用也，人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉。然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷，虎兕烏能害，巨焚大浸烏足為虞，達人心若明鏡，鑒而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。原其道本無名，聖人強名;道本無言，聖人強言爾。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真，是以聖人設教立言以顯其道。故道因言而後顯，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身，而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，淅次導之，以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水華池，故道德陰符之教，得以盛行於世矣!蓋人悅其生也，然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其義，若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事，豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麟角也。餘向己酉歲於成都，遇師授丹法。當年且生公傾背，自後三傳於人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方憶師之所戒，雲異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之，餘不許爾。後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，敘丹藥本末。既成，而求學者悽然而來，觀其意勤，心不忍秘，乃擇而授之。然而有所授者，皆非有巨勢強力，能持危拯溺，慷慨特達。能仁明道之士，初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超聖地。是以天意秘惜，不許輕傳於非其人也。而餘不遵師語，屢泄天機，以其有身故，每膺譴患，此天之深戒，如此之神且速，敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。此《悟真篇》中，所歌詠大丹藥物火候細微之旨，無不備悉。好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須餘區區之口授之矣。如此乃天之所賜，非餘之輒傳也，如其篇末歌頌，談見性之法，即上之所謂無為妙覺之道也。然無為之道，齊物為心，雖顯秘要，終無過咎。奈何凡夫緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見。故釋迦文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知餘得達摩六祖，最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。如其習氣尚餘，則歸中小之見，亦非餘之咎矣。