當徽宗崇信道教的時期，或以妖言惑眾而取信於當道，或以異術奇能而見寵於朝廷，形成一代取得功名捷徑的風氣，除如王老誌等人外，在號為道教中人，而異軍突起，驟然至於帝師之位，其遭遇之奇，有勝於北魏時期的寇謙之者，莫過於徽宗時代的林靈素。且道教在宋代以後，對於天神之間的地位關係，產生一種新的說法，亦自林靈素開其先河。如史雲：
丙申，六年，春，正月，賜方士林靈素廣通真靈先生。靈素，浙江溫州人。少從浮屠(佛教出家僧)，苦其師笞罵，去為道士，善妖幻，往來淮泗問，及王老誌死，王仔昔寵衰，帝訪方士於左道籙徐知常。知常以靈素對。即召見賜號通真達靈先生。改溫州為應道軍。靈素本無所能，惟稍習五雷法，召呼風霆，閑禱雨，有小驗而已。
靈素大言曰：天有九霄，而神霄為最高治府。神霄玉清王者，主南方，號稱長生大帝君，陛下是也。既下降於世，其弟號青華帝君者，主東方，撫領之。又有仙官八百餘名，今蔡京，即左元仙伯。王黼，即文華使。鄭居中、童貫等，皆有名而已，即仙卿褚慧下降，佐帝君之治時。劉貴妃方有寵，靈素以為乃九華玉真安妃。帝心獨善其事，益加寵信。並從其言，立道學。 按：巫術之妖言惑眾者，常許人以上界星神下凡為諛辭。人情大抵皆喜譽己而惡忠言，故術者可邀人之寵信。
二月，作上清寶籙宮成。按：世傳的扶乩等術，亦於此時最為興盛。
丁酉，七年，春，二月，帝幸上清寶籙官，命林靈素講道經。時道士皆有俸，每一觀，給田亦不下數百頃。凡設大齋，輒費緡錢數萬。貧下之人，多買青布幅巾以赴，日得一飫餐，而襯施錢三百，謂之千道會。且會士庶人聽靈素講經，帝為設幄其側，靈素據高座，使人於下再拜請問。然所言無殊絕者，時時雜以滑稽媟語，上下為大鬧笑，莫有君臣之禮。
按：靈素新創的道教講經法會，其規模製度，皆仿佛教組織而來。且曾一度慫恿徽宗，下令江浙一帶，奪改佛教寺院為道觀，蓋為報為僧時被其師笞責之恨也。
四月，道籙院上章冊帝為教主道君皇帝。
按：此即等於道教教會給予皇帝的對號，隱有宗教超乎帝王政權以上的意味。
十二月，帝言大神降於坤寧殿，作萬歲山。帝以未得嗣子為念，道士劉混康以法籙符水，出入禁中。言京師西北隅，地協堪輿，倘形勢加以少高，當有多男之祥。始命為數仞罔阜。已而後宮生子漸多，帝甚喜，始篤信道教。至是，又命戶部侍郎孟揆於上清寶籙宮東，築山以像餘杭之鳳凰山，號曰萬歲。
庚子，二年，春，正月，罷道學。林靈素有罪，放歸田裏。靈素初與道士王允誠共為神怪之事，後忌其相軋，毒殺允誠，遂專用事。及都城水，帝遣靈素厭勝，方步虛城上，役夫爭舉梃，將擊之，走而免，帝始厭之。然橫恣愈不悛，道遇皇太子弗斂避，太子入訴於帝。帝怒，以靈素為太虛大夫，斥還故裏，命江端本通判溫州，察之。端本廉得其居處過製罪，詔徙置楚州。命下，而靈素已死。
道士林靈素以妖妄異術，見寵徽宗，權勢地位，皆盛極一時，但僅五、六年間，即失勢而死。且觀其事跡，較之歷代正統道家的神仙方士，能夠全始全終，足為千秋敬仰者，相去不可以道裏計。靈素所用的道術，原出於道教雷部法術的一部分，自唐末即盛行於閩浙一帶，溫州與閩北尤盛，直至民國初年，仍有存者。這一派的法術，略近於湖南辰州派的符籙，並非道教法術中的太清大法。然靈素雖以妖異得寵，也因妖言而亡。而自靈素倡“九霄天神”之說以後，使道教於天道觀念，更加一層迷惑。元代以後，其說一直流行於道教中，積重難返，隻好追認。又因靈素為溫州人，特別捧上一位同鄉的天神溫太保，作為道教的護法神，溫太保從此即在道教中，永遠具有役使鬼神的權威地位。天神之際，亦深植鄉土觀念，寧非異事，毋怪人間多重戚故，更無足為怪了。
道君皇帝宋徽宗的崇信王老誌、林靈素等的道教，已遠非唐代尊崇信仰道教的宗旨，其在幕後導演此一歷史性的宗教事件，實際為童貫，蔡京，以及左街道籙徐知常等的政治作用，徽宗唯興之所至，一如沉湎於金石書畫的心理，固自不知所雲而為之而已。然而身當國家第一領導的帝王，如果政治思想缺乏聰明睿智的哲學基礎，隨便一念起因的差錯，往往會導致萬劫不復的結果，此乃為天經地義不易的法則。徽宗陷溺邪術——並非正統的道教，因之流風遺毒，一直影響到他的兒子欽宗手裏，更演出不可收拾的悲劇。如史載靖康事實雲：
以郭京為成忠郎，選六甲兵以禦金。初於龍衛中得京，但因好事者言京能使六甲法，可以生擒金二將而掃蕩無餘。其法用七千七百七十七人。朝廷深信不疑，命以官。賜金帛數萬，使自募兵，無問技能與否，但擇年命合六甲者。所得皆市井遊惰，旬日而足。敵攻益急，京談笑自如雲：擇日出兵，三日可致太平，直襲擊至陰山乃止。孫傅(尚書右丞)等尤尊信之。另有人所募眾，或稱六丁力士，或稱北鬥神兵，或稱天闕大將。大率效京所為。識者危之。京嚐曰：非至危急，吾師不出。事急，迨郭京出禦金軍，敗走，京城陷。帝如金營請降，從此徽欽父子，均為俘虜。
每讀史，至宋代徽欽父子昏庸之處，深感當時所為新儒家的理學家們，何以無一人犯顏諍諫，揭示齊家治國平天下的大計?豈真所為隻以做到“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”就此便是學問嗎?至於佛家的禪師們，當此時期，更是高蹈遠引，息影山林，不幹與天下興亡的大計，雖有南宋高宗(康王)時代的大慧宗杲禪師，與嶽飛、張九成翁婿暗通聲氣，但也為時已晚。總之，中國文化的三教精神，在南宋末期歷史的，除了文天祥、陸秀夫以外，都甚減色，豈獨道教而已哉!
第三節 正統道教南宗的崛起
一、張紫陽的丹道
宋代自真宗開始崇信道教以後，正統道家因唐末呂純陽之肇始，已經邁入道、佛合一，禪、道同參的正統丹道途徑。儒家有新興的理學，禪宗有五家的宗風，道家有丹道的嫡傳，從唐代以來，中國文化主流的儒、釋、道三家，都有更新的運動，在學術思想上，應該算是一個別開生麵的時期。北宋時期，正統道家嫡派丹道的中心人物，即是後世道教所稱南宗丹道祖師的張紫陽。紫陽著有《悟真篇》行世，與東漢時代魏伯陽所著的《參同契》，合為正統道家千古丹經的名著。他以天地為爐鼎，身心為藥物，涵容性命雙修，撮取道、佛兩家修煉的宗旨與方法，以詩詞體裁，一一敘說工夫境界的程序，一洗歷來東猜西摸，迷離撲朔丹道修煉方法的疑慮。尤其他以《西江月》的詞體，寫出南方禪宗所標榜明心見性，立地成佛的境界，與唐末以後正統道家見道、成道的精神，完全符合，最為警醒有力。後來歷傳至白玉蟾、彭鶴林等，即為明、清以後道家所尊的南宗七祖。
所謂“南宗”，即以紫陽真人為代表的傳統，公認其為主張性命雙修的丹法。北宗，即以丘長春所創道教龍門派的傳統，相傳為專主修性的道家丹法。而南宗在明、清以後，又另有傳說，認為是主張男女合藉雙修的丹法，於是穿鑿附會，陰陽交配，房中采戰之術，亦皆附庸於《參同》、《悟真》的著述，標示確有師承根據以圖矇混，誠為紫陽真人始料所不及。但紫陽一派，傳至清代，卻得一帝王知己的雍正，為他所著的《悟真篇》作序，大加稱揚，亦是紫陽真人始料所不及。
丙申，六年，春，正月，賜方士林靈素廣通真靈先生。靈素，浙江溫州人。少從浮屠(佛教出家僧)，苦其師笞罵，去為道士，善妖幻，往來淮泗問，及王老誌死，王仔昔寵衰，帝訪方士於左道籙徐知常。知常以靈素對。即召見賜號通真達靈先生。改溫州為應道軍。靈素本無所能，惟稍習五雷法，召呼風霆，閑禱雨，有小驗而已。
靈素大言曰：天有九霄，而神霄為最高治府。神霄玉清王者，主南方，號稱長生大帝君，陛下是也。既下降於世，其弟號青華帝君者，主東方，撫領之。又有仙官八百餘名，今蔡京，即左元仙伯。王黼，即文華使。鄭居中、童貫等，皆有名而已，即仙卿褚慧下降，佐帝君之治時。劉貴妃方有寵，靈素以為乃九華玉真安妃。帝心獨善其事，益加寵信。並從其言，立道學。 按：巫術之妖言惑眾者，常許人以上界星神下凡為諛辭。人情大抵皆喜譽己而惡忠言，故術者可邀人之寵信。
二月，作上清寶籙宮成。按：世傳的扶乩等術，亦於此時最為興盛。
丁酉，七年，春，二月，帝幸上清寶籙官，命林靈素講道經。時道士皆有俸，每一觀，給田亦不下數百頃。凡設大齋，輒費緡錢數萬。貧下之人，多買青布幅巾以赴，日得一飫餐，而襯施錢三百，謂之千道會。且會士庶人聽靈素講經，帝為設幄其側，靈素據高座，使人於下再拜請問。然所言無殊絕者，時時雜以滑稽媟語，上下為大鬧笑，莫有君臣之禮。
按：靈素新創的道教講經法會，其規模製度，皆仿佛教組織而來。且曾一度慫恿徽宗，下令江浙一帶，奪改佛教寺院為道觀，蓋為報為僧時被其師笞責之恨也。
四月，道籙院上章冊帝為教主道君皇帝。
按：此即等於道教教會給予皇帝的對號，隱有宗教超乎帝王政權以上的意味。
十二月，帝言大神降於坤寧殿，作萬歲山。帝以未得嗣子為念，道士劉混康以法籙符水，出入禁中。言京師西北隅，地協堪輿，倘形勢加以少高，當有多男之祥。始命為數仞罔阜。已而後宮生子漸多，帝甚喜，始篤信道教。至是，又命戶部侍郎孟揆於上清寶籙宮東，築山以像餘杭之鳳凰山，號曰萬歲。
庚子，二年，春，正月，罷道學。林靈素有罪，放歸田裏。靈素初與道士王允誠共為神怪之事，後忌其相軋，毒殺允誠，遂專用事。及都城水，帝遣靈素厭勝，方步虛城上，役夫爭舉梃，將擊之，走而免，帝始厭之。然橫恣愈不悛，道遇皇太子弗斂避，太子入訴於帝。帝怒，以靈素為太虛大夫，斥還故裏，命江端本通判溫州，察之。端本廉得其居處過製罪，詔徙置楚州。命下，而靈素已死。
道士林靈素以妖妄異術，見寵徽宗，權勢地位，皆盛極一時，但僅五、六年間，即失勢而死。且觀其事跡，較之歷代正統道家的神仙方士，能夠全始全終，足為千秋敬仰者，相去不可以道裏計。靈素所用的道術，原出於道教雷部法術的一部分，自唐末即盛行於閩浙一帶，溫州與閩北尤盛，直至民國初年，仍有存者。這一派的法術，略近於湖南辰州派的符籙，並非道教法術中的太清大法。然靈素雖以妖異得寵，也因妖言而亡。而自靈素倡“九霄天神”之說以後，使道教於天道觀念，更加一層迷惑。元代以後，其說一直流行於道教中，積重難返，隻好追認。又因靈素為溫州人，特別捧上一位同鄉的天神溫太保，作為道教的護法神，溫太保從此即在道教中，永遠具有役使鬼神的權威地位。天神之際，亦深植鄉土觀念，寧非異事，毋怪人間多重戚故，更無足為怪了。
道君皇帝宋徽宗的崇信王老誌、林靈素等的道教，已遠非唐代尊崇信仰道教的宗旨，其在幕後導演此一歷史性的宗教事件，實際為童貫，蔡京，以及左街道籙徐知常等的政治作用，徽宗唯興之所至，一如沉湎於金石書畫的心理，固自不知所雲而為之而已。然而身當國家第一領導的帝王，如果政治思想缺乏聰明睿智的哲學基礎，隨便一念起因的差錯，往往會導致萬劫不復的結果，此乃為天經地義不易的法則。徽宗陷溺邪術——並非正統的道教，因之流風遺毒，一直影響到他的兒子欽宗手裏，更演出不可收拾的悲劇。如史載靖康事實雲：
以郭京為成忠郎，選六甲兵以禦金。初於龍衛中得京，但因好事者言京能使六甲法，可以生擒金二將而掃蕩無餘。其法用七千七百七十七人。朝廷深信不疑，命以官。賜金帛數萬，使自募兵，無問技能與否，但擇年命合六甲者。所得皆市井遊惰，旬日而足。敵攻益急，京談笑自如雲：擇日出兵，三日可致太平，直襲擊至陰山乃止。孫傅(尚書右丞)等尤尊信之。另有人所募眾，或稱六丁力士，或稱北鬥神兵，或稱天闕大將。大率效京所為。識者危之。京嚐曰：非至危急，吾師不出。事急，迨郭京出禦金軍，敗走，京城陷。帝如金營請降，從此徽欽父子，均為俘虜。
每讀史，至宋代徽欽父子昏庸之處，深感當時所為新儒家的理學家們，何以無一人犯顏諍諫，揭示齊家治國平天下的大計?豈真所為隻以做到“平時靜坐談心性，臨危一死報君王”就此便是學問嗎?至於佛家的禪師們，當此時期，更是高蹈遠引，息影山林，不幹與天下興亡的大計，雖有南宋高宗(康王)時代的大慧宗杲禪師，與嶽飛、張九成翁婿暗通聲氣，但也為時已晚。總之，中國文化的三教精神，在南宋末期歷史的，除了文天祥、陸秀夫以外，都甚減色，豈獨道教而已哉!
第三節 正統道教南宗的崛起
一、張紫陽的丹道
宋代自真宗開始崇信道教以後，正統道家因唐末呂純陽之肇始，已經邁入道、佛合一，禪、道同參的正統丹道途徑。儒家有新興的理學，禪宗有五家的宗風，道家有丹道的嫡傳，從唐代以來，中國文化主流的儒、釋、道三家，都有更新的運動，在學術思想上，應該算是一個別開生麵的時期。北宋時期，正統道家嫡派丹道的中心人物，即是後世道教所稱南宗丹道祖師的張紫陽。紫陽著有《悟真篇》行世，與東漢時代魏伯陽所著的《參同契》，合為正統道家千古丹經的名著。他以天地為爐鼎，身心為藥物，涵容性命雙修，撮取道、佛兩家修煉的宗旨與方法，以詩詞體裁，一一敘說工夫境界的程序，一洗歷來東猜西摸，迷離撲朔丹道修煉方法的疑慮。尤其他以《西江月》的詞體，寫出南方禪宗所標榜明心見性，立地成佛的境界，與唐末以後正統道家見道、成道的精神，完全符合，最為警醒有力。後來歷傳至白玉蟾、彭鶴林等，即為明、清以後道家所尊的南宗七祖。
所謂“南宗”，即以紫陽真人為代表的傳統，公認其為主張性命雙修的丹法。北宗，即以丘長春所創道教龍門派的傳統，相傳為專主修性的道家丹法。而南宗在明、清以後，又另有傳說，認為是主張男女合藉雙修的丹法，於是穿鑿附會，陰陽交配，房中采戰之術，亦皆附庸於《參同》、《悟真》的著述，標示確有師承根據以圖矇混，誠為紫陽真人始料所不及。但紫陽一派，傳至清代，卻得一帝王知己的雍正，為他所著的《悟真篇》作序，大加稱揚，亦是紫陽真人始料所不及。