先生姓陳名摶，字圖南，西洛人。生於唐德宗時，自束髮不為兒戲，年十五，詩禮書數及方藥之書，莫不通究，及親喪，先生曰：“吾向所學，足以記姓名耳，吾將棄此遊太山之巔，長鬆之下，與安期黃石論出世法，合不死藥，安能與世俗輩汩沒出入生死輪迴間乎?”乃盡以家資遺人，惟攜一古鐺而去。唐士大夫挹其清風，欲識先生麵，如景星慶雲之出，爭先睹之為快，先生皆不與之友。由是謝絕人事，野冠草服，行歌無止，日遊市肆，若入無人之境，或上酒樓，或宿野店，多遊京洛間。僖宗待之愈謹，封先生為清虛處士，乃以宮女三人賜先生，先生為奏謝書雲：“趙國名姬，後庭淑女，行尤妙美，身本良家，一入深宮，各安富貴，昔居天上，今落人間，臣不敢納於私家，謹用貯之別館。臣性如麋鹿，跡若萍蓬，飄然從風之雲，泛若無纜之舸。臣遣女復歸清禁，及有詩上浼聽覽。詩雲：‘雪為肌體玉為腮，深謝君王送到來。處士不生巫峽夢，空勞雲雨下陽台。’”以奏付官使，即時遁去。五代時，先生遊華山多不出，或遊民家，或遊寺觀，睡動經歲月。本朝真宗皇帝聞之，特遣使就山中宣詔先生。先生曰：“極荷聖恩，臣且乞居華山。”先生意甚堅，使回具奏其事。真宗再遣使齎手詔茶藥等，仍仰所屬太守縣令，以禮遣之，安車蒲輪之異，寵迎先生。先生乃回奏上曰：“丁寧溫詔，盡一劄之細書，曲軫天資，賜萬金之良藥，仰荷聖慈，俯躬增感。謝雲：臣明時閑客，唐室書生，堯道昌而優容許由，漢世盛而任從四皓，嘉遁之士，何代無之?伏念臣性同猿鶴，心若土灰，不曉仁義之淺深，安識禮儀之去就，敗荷作服，脫籜為冠，體有青毛，足無草履，苟臨軒陛，貽笑聖明，願違天聽，得隱此山。聖世優賢，不讓前古，數行丹詔，徒煩彩鳳銜來。一片閑心，卻被白雲留住。渴飲溪頭之水，飽吟鬆下之風，永嘲風月之清，笑傲雲霞之表，遂性所樂，得意何言。精神高於物外，肌體浮於雲煙，雖潛至道之根，第盡陶成之域，臣敢仰期睿眷，俯順愚衷，謹此以聞。”當時有一學士，以先生累詔不起，因為詩譏先生雲：“隻是先生詔不出，若還出也一般人。”先生復答雲：“萬頃白雲獨自有，一枝仙桂阿誰無。”後先生亦稀到人間。先生或遊華陰，華陰尉王睦知先生來，倒履迎之，既坐，先生：“久不飲酒，思得少酒。”睦曰：“適有美酒，已知先生之來，命滌器具饌。”既飲，睦謂先生曰：“先生居處岩穴，寢止何室，出使何人守之?”先生微笑，乃索筆為詩曰：“華陰高處是吾宮，出即淩空跨曉風。台殿不將金鎖閉，來時自有白雲封。”睦得詩愧謝。先生曰：“子更一年，有大災，吾之來，有意救子，守官當如是，雖有數理亦助焉。”睦為官廉潔清慎，視民如子，不忍鞭撲，心性又明敏，故先生乃出藥一粒曰：“服之可以禦來歲之禍。”睦起再拜，受藥服之。飲至中夜，先生如廁，久不回，遂不見。睦歸汴，忽馬驚墜汴水，善沒者急救之，得不死。先生亦時來山下民家，至今尚有見者，今西嶽華山有先生宮觀，至今存焉。
宋初的道教，自陳摶以後，華山道派，又另自形成一係，實創自陳摶的道統，頗為純正。
第二節 宋代的皇帝與道教
宋初立國，關於宗教的信仰，與宗教政治的地位，多承襲唐代的故事，雖無明令規定，但以現代語言之，都是信仰自由，對於道、佛兩教，也是並尊共容的。但到真宗臨朝，因失意於敵國，忽留心於宗教，異想天開，獨在唐代宗親道教教主的李老君之外，又捧出一位宋室同宗趙姓的來作聖祖，親自提倡道教。由此開始，形成宋徽宗的篤信道士巫術等事，造成道教在宋史上的汙點。其實，這是帝王玩弄宗教的膚淺權術，於正統道家無關。今據史實，約略引述宋朝帝王與道教的關係，辨明外國人研究中國的道教，誤認道教是在宋代才正式建教的觀念，並不確實。
一、宋真宗神道設教的動機
史雲：
戊申，大中祥符元年，正月，有天書見於承天門，大赦，改元。帝自聞王欽若言，深以澶川之盟為辱，常怏怏不樂。欽若度帝厭兵，因謬進曰：“陛下以兵取幽薊，乃可滌此恥。”帝曰：“河朔生靈，始免革兵，朕安忍為此，可思其次。”欽若曰：“惟封禪可以鎮服四海，誇示外國，然自古封禪，當得天瑞希世絕倫之事乃可爾。”既而又曰：“天瑞安可必得?前代蓋有以人力為之者，惟人主深信而崇奉之，以明示天下，則與天瑞無異也。陛下謂河圖洛書果有邪，聖人以神道設教耳。”帝沉思久之，曰：“王旦得無不可乎?”欽若曰：“臣諭以聖意，宜無不可。”欽若乃乘間為旦言，旦黽勉從之。帝尚猶豫，會幸秘閣，驟問直學士杜鎬曰：“古所謂河出圖，洛出書，果何事邪?”鎬老儒，不測上旨，漫應之曰：“此聖人以神道設教耳。”帝意乃決，遂召旦飲，歡甚，賜以樽酒，曰：“歸與妻孥共之。”既歸，發封，則皆美珠也。旦悟帝旨，自是不敢有異議。正月，乙醜，帝為群臣曰：“去冬十一月庚寅，夜將半，朕方就寢，忽室中光曜，見神人星冠絳衣，告曰：‘來月，宜於正殿，建黃籙道場一月，當降天書大中祥符三篇。’朕竦然起對，已復無見，自十二月朔，即齋戒於朝元殿，建道場以佇神貺。”適皇城司奏，有黃帛曳左承天門南鴟尾上，令中使視之，帛長二丈許，緘物如書卷，纏以青縷，封處隱隱有字，蓋神人所謂天降之書也。旦等皆再拜稱賀，帝即步至承天門，瞻望再拜，遣二內侍升屋奉之下，旦跪進，帝再拜受之，親置輿中，導至道場，授陳堯叟啟封，復命堯叟讀之。其書黃字三幅，詞類《洪範》《道德經》，始言帝能以至孝至道紹世，次諭以清淨簡儉，終述世祚延永之意。讀訖，盛以金匱。群臣入賀於崇政殿，賜宴，遣官告天地宗廟社稷，大赦，改元。欽若之計既行，陳堯叟、陳彭年、丁謂、杜鎬，益以經義附和，而天下爭言祥符矣。獨龍圖閣待製孫奭言於帝曰：“以臣愚所聞，天何言哉，豈有書也。”帝默然。
己酉，二年，以方士王中正為左武衛將軍。先是汀州(福建汀州府)人王捷，言於南康(江西贛州)遇道人，姓趙氏，授以丹術，及小鐶神劍，蓋司命真君也，是為聖祖。宦者劉承珪以聞，賜捷名中正，得對龍圖閣。既東封，加聖祖為司命天尊。授中正以官，恩遇甚厚。三司使丁謂並上封禪祥瑞圖，於是士大夫爭奏符瑞獻讚頌。崔立獨言水發徐、兗，旱連江、淮，無為烈風，金陵大火，是天所以戒驕矜也。而中外多上雲霧草木之端，此何足以言治道哉!
史書到此，卻下了一句“帝不省”之評語。其實真宗因失意於澶州之役，心煩意亂，無以對天下國家人民交代，遂在道教之外，另以神道設教的作法，用“封禪”崇道來掩飾內心的痛苦，及引開民間的怨恨心理。他自己內心有數，早已明白，隻是當時作史的人，懵然不懂真宗的原意，反說為不省，未免可笑。
宋初的道教，自陳摶以後，華山道派，又另自形成一係，實創自陳摶的道統，頗為純正。
第二節 宋代的皇帝與道教
宋初立國，關於宗教的信仰，與宗教政治的地位，多承襲唐代的故事，雖無明令規定，但以現代語言之，都是信仰自由，對於道、佛兩教，也是並尊共容的。但到真宗臨朝，因失意於敵國，忽留心於宗教，異想天開，獨在唐代宗親道教教主的李老君之外，又捧出一位宋室同宗趙姓的來作聖祖，親自提倡道教。由此開始，形成宋徽宗的篤信道士巫術等事，造成道教在宋史上的汙點。其實，這是帝王玩弄宗教的膚淺權術，於正統道家無關。今據史實，約略引述宋朝帝王與道教的關係，辨明外國人研究中國的道教，誤認道教是在宋代才正式建教的觀念，並不確實。
一、宋真宗神道設教的動機
史雲：
戊申，大中祥符元年，正月，有天書見於承天門，大赦，改元。帝自聞王欽若言，深以澶川之盟為辱，常怏怏不樂。欽若度帝厭兵，因謬進曰：“陛下以兵取幽薊，乃可滌此恥。”帝曰：“河朔生靈，始免革兵，朕安忍為此，可思其次。”欽若曰：“惟封禪可以鎮服四海，誇示外國，然自古封禪，當得天瑞希世絕倫之事乃可爾。”既而又曰：“天瑞安可必得?前代蓋有以人力為之者，惟人主深信而崇奉之，以明示天下，則與天瑞無異也。陛下謂河圖洛書果有邪，聖人以神道設教耳。”帝沉思久之，曰：“王旦得無不可乎?”欽若曰：“臣諭以聖意，宜無不可。”欽若乃乘間為旦言，旦黽勉從之。帝尚猶豫，會幸秘閣，驟問直學士杜鎬曰：“古所謂河出圖，洛出書，果何事邪?”鎬老儒，不測上旨，漫應之曰：“此聖人以神道設教耳。”帝意乃決，遂召旦飲，歡甚，賜以樽酒，曰：“歸與妻孥共之。”既歸，發封，則皆美珠也。旦悟帝旨，自是不敢有異議。正月，乙醜，帝為群臣曰：“去冬十一月庚寅，夜將半，朕方就寢，忽室中光曜，見神人星冠絳衣，告曰：‘來月，宜於正殿，建黃籙道場一月，當降天書大中祥符三篇。’朕竦然起對，已復無見，自十二月朔，即齋戒於朝元殿，建道場以佇神貺。”適皇城司奏，有黃帛曳左承天門南鴟尾上，令中使視之，帛長二丈許，緘物如書卷，纏以青縷，封處隱隱有字，蓋神人所謂天降之書也。旦等皆再拜稱賀，帝即步至承天門，瞻望再拜，遣二內侍升屋奉之下，旦跪進，帝再拜受之，親置輿中，導至道場，授陳堯叟啟封，復命堯叟讀之。其書黃字三幅，詞類《洪範》《道德經》，始言帝能以至孝至道紹世，次諭以清淨簡儉，終述世祚延永之意。讀訖，盛以金匱。群臣入賀於崇政殿，賜宴，遣官告天地宗廟社稷，大赦，改元。欽若之計既行，陳堯叟、陳彭年、丁謂、杜鎬，益以經義附和，而天下爭言祥符矣。獨龍圖閣待製孫奭言於帝曰：“以臣愚所聞，天何言哉，豈有書也。”帝默然。
己酉，二年，以方士王中正為左武衛將軍。先是汀州(福建汀州府)人王捷，言於南康(江西贛州)遇道人，姓趙氏，授以丹術，及小鐶神劍，蓋司命真君也，是為聖祖。宦者劉承珪以聞，賜捷名中正，得對龍圖閣。既東封，加聖祖為司命天尊。授中正以官，恩遇甚厚。三司使丁謂並上封禪祥瑞圖，於是士大夫爭奏符瑞獻讚頌。崔立獨言水發徐、兗，旱連江、淮，無為烈風，金陵大火，是天所以戒驕矜也。而中外多上雲霧草木之端，此何足以言治道哉!
史書到此，卻下了一句“帝不省”之評語。其實真宗因失意於澶州之役，心煩意亂，無以對天下國家人民交代，遂在道教之外，另以神道設教的作法，用“封禪”崇道來掩飾內心的痛苦，及引開民間的怨恨心理。他自己內心有數，早已明白，隻是當時作史的人，懵然不懂真宗的原意，反說為不省，未免可笑。