《小謝》、《聶小倩》、《伍秋月》都是人鬼戀故事，其中所寫女鬼之美，各有不同風采;女鬼之善，各有不同表現;祟人女鬼改惡從善，受壓迫女鬼奮起抗爭，構成聊齋鬼故事最有魅力的篇章。女鬼特有的悽美，人鬼戀的纏綿悱惻，構成小說的閃光點。類似故事，還有《連瑣》、《巧娘》、《蓮香》、《水莽草》等。
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第29節：鬼中之鬼和靈肉分離
除了大量與六朝小說相似的人鬼戀故事外，聊齋先生還創造出“鬼中之鬼”即聻(jiàn)的故事，創造出冤魂被攝、靈魂肉體分離的故事，可謂奇而又奇。
據《五音集韻》：“人死為鬼，人見懼之;鬼死為聻，鬼見怕之。若篆書此字貼於門上，一切鬼祟，遠離千裏。”在迷信傳說中，鬼變成聻，則永世不能輪迴再生。《章阿端》寫了鬼中之鬼，鬼畏聻，寫得古怪、奇特、神秘，宛如西方哥德式小說。點評家說：“鬼中之鬼，演成一派鬼話。”“死後又死，死到何時?”“鬼聻復有死生，荒唐極矣。”在古小說“鬼”類型中，《章阿端》值得注意。
章阿端誤嫁盪子，受盡折磨，憤憤夭逝。她柔弱無依卻善良多情。她與戚生交好，戚生懷戀故妻，求阿端從冥世招來，阿端非但不吃醋，還讚賞戚生“君誠多情，妾當竭力”，千方百計讓戚生夫婦團聚。可嘆的是，章阿端剛剛享受一點兒和戚生“桑中樂”的幸福，就被剛愎不仁的丈夫死追硬纏，“白骨儼然”地變成了聻，不僅失去人世生活權力，還喪失了做鬼權力。阿端受聻夫追索，對戚生“以首入懷，似畏撲捉”，哀怨悲切。戚妻為阿端辦鬼道場，使之“將生做城隍之女”，讓阿端再回到鬼世界，對她的不幸充滿了同情。阿端的不幸，一定程度上可以理解為封建社會受壓迫少女的遭遇，有一定思想價值。而阿端由鬼變聻的狀態，“麵龐形質，漸就澌滅”，將原來子虛烏有的事描繪得如在目前，變“不近人情”為“似近情理”，說謊而把謊話編得圓，構成故事魅力。
蒲鬆齡創造了一個個跟鬼打交道的“狂生”形象。《小謝》裏的陶生，《聶小倩》裏的寧采臣，《伍秋月》裏的王鼎，都是這類人物。《章阿端》的戚生也極有神采。他有這樣的話：“餒怯者，鬼益侮弄之;剛腸者，不敢犯也。”戚生“少年蘊藉，有氣敢任”，敢在眾人“以怪異相聒”時“盛氣襆被”住進荒園。對鬼，他一點兒不怕，倒說：“小生此間之第主，候卿討房稅耳。”狂生口吻畢肖。對神情婉妙的少女章阿端，他竟然“裸而捉之”，馬上“強解裙襦”。章阿端幫他把妻子從陰世招來後，他“禁女勿去，留與連床，暮以暨曉，惟恐歡盡”。戚生雖放蕩不羈，對妻子卻有深情。戚妻眷戀丈夫，寧可繼續做鬼，不樂意“將生貴人家”，一再賄賂押生者，不要讓她重新投胎，以求得與丈夫團聚。情之所鍾，生者可以，死者可以生。戚妻因情而樂意長死，是聊齋寫盡至情的又一新蹊徑。
梅堯臣主張，寫詩要“狀難寫之景，如在目前”。聊齋寫鬼巧妙，似確有其事。《長治女子》寫道士看上美麗的陳女，誘引她的靈魂出竅，殺害陳女肉體，再戕害利用其靈魂進行犯罪活動。陳女靈魂出竅的過程，靈魂與肉體分離的過程，寫得驚心動魄而又入情入理。
按傳統說法，人的生辰八字對人有至關重要的作用，所以道士先向算命者騙取了陳女的生辰八字，然後做法誘引陳女靈魂離開身體：陳女“忽覺足麻痹，漸至股，又至腰腹，俄而暈然傾仆”。似乎陳女靈魂由足部開始徐徐離開身體。道士捉而捺之，陳女欲號，卻喑不能出聲。道士以利刃剖女心，女“覺魂飄飄離殼而立”，人的靈魂與軀殼之間互相感受，似幻似真。從此，被剖心而去的陳女軀體被道士拋在牛頭嶺，陳女之心也就是靈魂，卻在她自己觀察下，被道士導入了木人：“視道士以己心血點木人上，又復疊指詛咒，女覺木人遂與己合。”從此，有著陳女靈魂的木人，變成道士手中犯罪的工具。道士掌握陳女的靈魂為他的非法活動服務：“今遣汝第一差，往偵邑中審獄狀。去當隱身暖閣上。倘見官宰用印，即當趨避。”道士還令陳女靈魂限時返回，否則即以釘刺其心，“使汝魂魄銷滅”。陳女為道士所遣，“飄然遂去”。“飄然”二字，加重魂遊的氣息。但是，鬼魂懼怕官印，“女未及避，而印已出匣，女覺身軀重耎(同”軟“)，紙格似不能勝，嚗(bó)然作響”。道士機關算盡卻送了自己性命，他以為木人可以在頂棚站立，結果冤魂之重卻令棚頂迸裂，陳女的冤情得到申雪，道士受到應有懲罰，陳女投胎為縣令之女。
長治女子
《長治女子》寫由他人攝魂並驅使靈魂進行犯罪活動，是蒲鬆齡創造的特有靈魂存在方式。在中國古代小說中，還沒見到類似描寫。
餓鬼和虛肚鬼王
蒲鬆齡最後功名是歲貢，得儒學訓導銜，且是“候選”，要等到有空額時才能上任。因年過七旬，他一直沒機會赴任。妙不可言的是，聊齋竟寫了位上任的儒學訓導，壞事做絕，洋相出盡，這就是聊齋名篇《餓鬼》。
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第29節：鬼中之鬼和靈肉分離
除了大量與六朝小說相似的人鬼戀故事外，聊齋先生還創造出“鬼中之鬼”即聻(jiàn)的故事，創造出冤魂被攝、靈魂肉體分離的故事，可謂奇而又奇。
據《五音集韻》：“人死為鬼，人見懼之;鬼死為聻，鬼見怕之。若篆書此字貼於門上，一切鬼祟，遠離千裏。”在迷信傳說中，鬼變成聻，則永世不能輪迴再生。《章阿端》寫了鬼中之鬼，鬼畏聻，寫得古怪、奇特、神秘，宛如西方哥德式小說。點評家說：“鬼中之鬼，演成一派鬼話。”“死後又死，死到何時?”“鬼聻復有死生，荒唐極矣。”在古小說“鬼”類型中，《章阿端》值得注意。
章阿端誤嫁盪子，受盡折磨，憤憤夭逝。她柔弱無依卻善良多情。她與戚生交好，戚生懷戀故妻，求阿端從冥世招來，阿端非但不吃醋，還讚賞戚生“君誠多情，妾當竭力”，千方百計讓戚生夫婦團聚。可嘆的是，章阿端剛剛享受一點兒和戚生“桑中樂”的幸福，就被剛愎不仁的丈夫死追硬纏，“白骨儼然”地變成了聻，不僅失去人世生活權力，還喪失了做鬼權力。阿端受聻夫追索，對戚生“以首入懷，似畏撲捉”，哀怨悲切。戚妻為阿端辦鬼道場，使之“將生做城隍之女”，讓阿端再回到鬼世界，對她的不幸充滿了同情。阿端的不幸，一定程度上可以理解為封建社會受壓迫少女的遭遇，有一定思想價值。而阿端由鬼變聻的狀態，“麵龐形質，漸就澌滅”，將原來子虛烏有的事描繪得如在目前，變“不近人情”為“似近情理”，說謊而把謊話編得圓，構成故事魅力。
蒲鬆齡創造了一個個跟鬼打交道的“狂生”形象。《小謝》裏的陶生，《聶小倩》裏的寧采臣，《伍秋月》裏的王鼎，都是這類人物。《章阿端》的戚生也極有神采。他有這樣的話：“餒怯者，鬼益侮弄之;剛腸者，不敢犯也。”戚生“少年蘊藉，有氣敢任”，敢在眾人“以怪異相聒”時“盛氣襆被”住進荒園。對鬼，他一點兒不怕，倒說：“小生此間之第主，候卿討房稅耳。”狂生口吻畢肖。對神情婉妙的少女章阿端，他竟然“裸而捉之”，馬上“強解裙襦”。章阿端幫他把妻子從陰世招來後，他“禁女勿去，留與連床，暮以暨曉，惟恐歡盡”。戚生雖放蕩不羈，對妻子卻有深情。戚妻眷戀丈夫，寧可繼續做鬼，不樂意“將生貴人家”，一再賄賂押生者，不要讓她重新投胎，以求得與丈夫團聚。情之所鍾，生者可以，死者可以生。戚妻因情而樂意長死，是聊齋寫盡至情的又一新蹊徑。
梅堯臣主張，寫詩要“狀難寫之景，如在目前”。聊齋寫鬼巧妙，似確有其事。《長治女子》寫道士看上美麗的陳女，誘引她的靈魂出竅，殺害陳女肉體，再戕害利用其靈魂進行犯罪活動。陳女靈魂出竅的過程，靈魂與肉體分離的過程，寫得驚心動魄而又入情入理。
按傳統說法，人的生辰八字對人有至關重要的作用，所以道士先向算命者騙取了陳女的生辰八字，然後做法誘引陳女靈魂離開身體：陳女“忽覺足麻痹，漸至股，又至腰腹，俄而暈然傾仆”。似乎陳女靈魂由足部開始徐徐離開身體。道士捉而捺之，陳女欲號，卻喑不能出聲。道士以利刃剖女心，女“覺魂飄飄離殼而立”，人的靈魂與軀殼之間互相感受，似幻似真。從此，被剖心而去的陳女軀體被道士拋在牛頭嶺，陳女之心也就是靈魂，卻在她自己觀察下，被道士導入了木人：“視道士以己心血點木人上，又復疊指詛咒，女覺木人遂與己合。”從此，有著陳女靈魂的木人，變成道士手中犯罪的工具。道士掌握陳女的靈魂為他的非法活動服務：“今遣汝第一差，往偵邑中審獄狀。去當隱身暖閣上。倘見官宰用印，即當趨避。”道士還令陳女靈魂限時返回，否則即以釘刺其心，“使汝魂魄銷滅”。陳女為道士所遣，“飄然遂去”。“飄然”二字，加重魂遊的氣息。但是，鬼魂懼怕官印，“女未及避，而印已出匣，女覺身軀重耎(同”軟“)，紙格似不能勝，嚗(bó)然作響”。道士機關算盡卻送了自己性命，他以為木人可以在頂棚站立，結果冤魂之重卻令棚頂迸裂，陳女的冤情得到申雪，道士受到應有懲罰，陳女投胎為縣令之女。
長治女子
《長治女子》寫由他人攝魂並驅使靈魂進行犯罪活動，是蒲鬆齡創造的特有靈魂存在方式。在中國古代小說中，還沒見到類似描寫。
餓鬼和虛肚鬼王
蒲鬆齡最後功名是歲貢，得儒學訓導銜，且是“候選”，要等到有空額時才能上任。因年過七旬，他一直沒機會赴任。妙不可言的是，聊齋竟寫了位上任的儒學訓導，壞事做絕，洋相出盡，這就是聊齋名篇《餓鬼》。