在古代小說裏，哭得最美的是誰?紅樓千金小姐林黛玉，什麽情況下都能哭，哭得花瓣為她落地，小鳥飛走不忍聽。笑得最美的是誰?聊齋狐女嬰寧。
嬰寧愛笑，無拘無束地笑，無法無天地笑，連結婚拜堂她都笑得不能行禮。嬰寧是古代小說裏笑得最開心的姑娘。她把封建時代少女不能笑，不敢笑，不願笑，甚至於不會笑的條條框框都打破了。那時的女人隻能“向簾兒底下，聽人笑語”，隻能笑不露齒，笑不出聲，否則就是有悖綱常，有失檢點，不正經。而嬰寧，她麵對陌生男子，毫無羞怯地笑，自由自在地笑，任何場合都可以笑，真是任性而為，一切封建禮教對她都不過是春風吹馬耳。嬰寧生活在“亂山合遝、空翠爽肌、寂無人行、隻有鳥道”的深山，她沒受過封建禮教的毒害，沒受過世俗社會的汙染，她像野花一樣爛漫，山泉一樣清澄，山鳥一樣靈秀。
嬰寧愛花。人們常說，馬上看將軍，花間看美人。古代文人愛用花寫女性。崔護寫“人麵桃花相映紅”，李白寫“荷花羞玉顏”。蒲鬆齡讓花自始至終左右著狐女嬰寧，甚至讓花決定她的命運。嬰寧一露麵，撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。她看到王子服對自己一個勁地盯著看，笑吟吟地說了句：“個兒郎，目灼灼似賊。”大大方方地把花丟到地上，跟丫鬟有說有笑地走了。嬰寧似乎無意丟花，其實丟的是愛情信物。王子服撿起花，害了相思病，懷裏揣著花，千方百計尋找撚花人。嬰寧再露麵，執杏花一朵，她爬到樹上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差點兒從樹上掉下來。王子服拿出珍藏的花給嬰寧看，嬰寧說：“枯矣，何留之?”王子服說，他保存花是為“相愛不忘”。嬰寧說：這好辦啊，等你走的時候，讓老奴把園中花折一巨捆負送之。王子服說：我非愛花，愛撚花之人，並進一步表白，這種愛不是親戚間的愛，而是夫妻間的愛。嬰寧問：“有以異乎?”夫妻之愛和親戚之愛有什麽區別呀?王子服回答：“夜共枕席耳。”嬰寧低頭尋思許久，回答：“我不慣與生人睡。”嬰寧竟然說出這樣的話，表麵看，她憨極了，簡直是個傻大姐，實際上她狡黠得很，“憨”是聰慧的隱身衣，嬰寧假裝不懂王子服的愛情表白，是為了讓他把愛情表達得更熱烈，更赤誠。她說折一巨捆負送之，就是讓王子服進一步把愛撚花之人的話說出來。嬰寧還把“大哥欲我共寢”這句話，當著王子服的麵說給母親聽，嚇得王子服魂飛天外。其實，她說“大哥欲我共寢”的話時，丫鬟出去了，而她母親是個聾子!聽到這個話而且著急得不得了的，隻不過是王子服。嬰寧是在跟王子服做妙趣橫生的愛情逗樂。
古代小說愛情描寫從沒像嬰寧這樣別致的樣式，古代小說人物畫廊從未有過嬰寧這樣的脫俗少女。嬰寧是古代文學女性形象笑得最爛漫，最恣肆，最優美的一個。嬰寧天真爛漫，是真性情的化身，在三從四德肆虐的社會，能允許嬰寧這類人存在嗎?不可能，小說結尾，因為嬰寧懲罰了輕薄的西鄰子，縣官都放過了這似乎過分的行為，她的婆母卻狠狠教訓了她，說她一個勁地笑，大失體統，差點兒要讓王家的媳婦到公堂上丟臉。於是，嬰寧表示：我再也不笑啦。笑姑娘從此永不再笑!即便特地逗她笑，她也決不再笑。一個如此純潔的少女來到如此骯髒的社會，哭還來不及，哪兒笑得出?嬰寧是蒲鬆齡最喜歡的人物，稱為“我嬰寧”，“笑矣乎我嬰寧”，是聊齋神鬼狐妖藝術形象的傑出代表。
蒲鬆齡神鬼狐妖畫蒼生，畫盡人間風雲圖，聊齋馳想天外的誌怪，是滄海桑田的人生，人神交往，人鬼交替，人妖轉換，花妖狐魅異化為芸芸眾生，構成聊齋最和諧的美。《聊齋誌異》成為集誌怪、神話、寓言於一體的小說寶典。
第22節：仙樂飄飄細細聽
仙樂飄飄細細聽
《聊齋誌異》為什麽幾百年盛行不衰且風行海外?人們做出各種解釋，比如，因為它“揭露了封建社會黑暗”，“反映了民族情緒”，“抨擊了科舉製度毒害”，……諸如此類。但《焚書》、《日知錄》對封建社會的揭露、抨擊豈不更深刻更直接，怎麽普通讀者鮮有人知?因為《聊齋誌異》用小說寫這一切。人們讀小說固然有接受思想浸潤之意，但“消閑娛樂”是小說相當重要的社會功能。“好看”是讀者對小說理所當然的要求，甚至是首選。能用好看的小說對人們做人生啟迪，這樣的作家，才是行家中的行家，高手中的高手。
《聊齋誌異》描寫中心是現實中本不存在的怪異世界，六朝以來誌怪小說浩如煙海，為什麽《聊齋誌異》艷冠群芳?即使《夜雨秋燈錄》、《夜譚隨錄》、《螢窗異草》這類仿聊齋小說也離其腳蹤甚遠?因為《聊齋誌異》所描寫的怪異世界太精彩，太優美，又太有人情味。它總是讓人不知不覺走進一個個虛幻世界，且在潛意識當中，把這世界當成現實世界，為其神奇而驚喜，為其瑰麗而愉悅，為活動在幻想世界中的人物擔憂或快樂。遇仙是中國古代小說的重要題材，比前輩作家的遇仙小說，聊齋有桂枝一芳、後來居上意味。
仙境讓聊齋人物跟其他遇仙小說人物一樣得到長生不老，永恆享樂，而在享樂中又會得到道德淨化。聊齋遇仙既新奇之至又寓意頗深，聊齋仙境之美，既無與倫比又和煦可親。
嬰寧愛笑，無拘無束地笑，無法無天地笑，連結婚拜堂她都笑得不能行禮。嬰寧是古代小說裏笑得最開心的姑娘。她把封建時代少女不能笑，不敢笑，不願笑，甚至於不會笑的條條框框都打破了。那時的女人隻能“向簾兒底下，聽人笑語”，隻能笑不露齒，笑不出聲，否則就是有悖綱常，有失檢點，不正經。而嬰寧，她麵對陌生男子，毫無羞怯地笑，自由自在地笑，任何場合都可以笑，真是任性而為，一切封建禮教對她都不過是春風吹馬耳。嬰寧生活在“亂山合遝、空翠爽肌、寂無人行、隻有鳥道”的深山，她沒受過封建禮教的毒害，沒受過世俗社會的汙染，她像野花一樣爛漫，山泉一樣清澄，山鳥一樣靈秀。
嬰寧愛花。人們常說，馬上看將軍，花間看美人。古代文人愛用花寫女性。崔護寫“人麵桃花相映紅”，李白寫“荷花羞玉顏”。蒲鬆齡讓花自始至終左右著狐女嬰寧，甚至讓花決定她的命運。嬰寧一露麵，撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。她看到王子服對自己一個勁地盯著看，笑吟吟地說了句：“個兒郎，目灼灼似賊。”大大方方地把花丟到地上，跟丫鬟有說有笑地走了。嬰寧似乎無意丟花，其實丟的是愛情信物。王子服撿起花，害了相思病，懷裏揣著花，千方百計尋找撚花人。嬰寧再露麵，執杏花一朵，她爬到樹上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差點兒從樹上掉下來。王子服拿出珍藏的花給嬰寧看，嬰寧說：“枯矣，何留之?”王子服說，他保存花是為“相愛不忘”。嬰寧說：這好辦啊，等你走的時候，讓老奴把園中花折一巨捆負送之。王子服說：我非愛花，愛撚花之人，並進一步表白，這種愛不是親戚間的愛，而是夫妻間的愛。嬰寧問：“有以異乎?”夫妻之愛和親戚之愛有什麽區別呀?王子服回答：“夜共枕席耳。”嬰寧低頭尋思許久，回答：“我不慣與生人睡。”嬰寧竟然說出這樣的話，表麵看，她憨極了，簡直是個傻大姐，實際上她狡黠得很，“憨”是聰慧的隱身衣，嬰寧假裝不懂王子服的愛情表白，是為了讓他把愛情表達得更熱烈，更赤誠。她說折一巨捆負送之，就是讓王子服進一步把愛撚花之人的話說出來。嬰寧還把“大哥欲我共寢”這句話，當著王子服的麵說給母親聽，嚇得王子服魂飛天外。其實，她說“大哥欲我共寢”的話時，丫鬟出去了，而她母親是個聾子!聽到這個話而且著急得不得了的，隻不過是王子服。嬰寧是在跟王子服做妙趣橫生的愛情逗樂。
古代小說愛情描寫從沒像嬰寧這樣別致的樣式，古代小說人物畫廊從未有過嬰寧這樣的脫俗少女。嬰寧是古代文學女性形象笑得最爛漫，最恣肆，最優美的一個。嬰寧天真爛漫，是真性情的化身，在三從四德肆虐的社會，能允許嬰寧這類人存在嗎?不可能，小說結尾，因為嬰寧懲罰了輕薄的西鄰子，縣官都放過了這似乎過分的行為，她的婆母卻狠狠教訓了她，說她一個勁地笑，大失體統，差點兒要讓王家的媳婦到公堂上丟臉。於是，嬰寧表示：我再也不笑啦。笑姑娘從此永不再笑!即便特地逗她笑，她也決不再笑。一個如此純潔的少女來到如此骯髒的社會，哭還來不及，哪兒笑得出?嬰寧是蒲鬆齡最喜歡的人物，稱為“我嬰寧”，“笑矣乎我嬰寧”，是聊齋神鬼狐妖藝術形象的傑出代表。
蒲鬆齡神鬼狐妖畫蒼生，畫盡人間風雲圖，聊齋馳想天外的誌怪，是滄海桑田的人生，人神交往，人鬼交替，人妖轉換，花妖狐魅異化為芸芸眾生，構成聊齋最和諧的美。《聊齋誌異》成為集誌怪、神話、寓言於一體的小說寶典。
第22節：仙樂飄飄細細聽
仙樂飄飄細細聽
《聊齋誌異》為什麽幾百年盛行不衰且風行海外?人們做出各種解釋，比如，因為它“揭露了封建社會黑暗”，“反映了民族情緒”，“抨擊了科舉製度毒害”，……諸如此類。但《焚書》、《日知錄》對封建社會的揭露、抨擊豈不更深刻更直接，怎麽普通讀者鮮有人知?因為《聊齋誌異》用小說寫這一切。人們讀小說固然有接受思想浸潤之意，但“消閑娛樂”是小說相當重要的社會功能。“好看”是讀者對小說理所當然的要求，甚至是首選。能用好看的小說對人們做人生啟迪，這樣的作家，才是行家中的行家，高手中的高手。
《聊齋誌異》描寫中心是現實中本不存在的怪異世界，六朝以來誌怪小說浩如煙海，為什麽《聊齋誌異》艷冠群芳?即使《夜雨秋燈錄》、《夜譚隨錄》、《螢窗異草》這類仿聊齋小說也離其腳蹤甚遠?因為《聊齋誌異》所描寫的怪異世界太精彩，太優美，又太有人情味。它總是讓人不知不覺走進一個個虛幻世界，且在潛意識當中，把這世界當成現實世界，為其神奇而驚喜，為其瑰麗而愉悅，為活動在幻想世界中的人物擔憂或快樂。遇仙是中國古代小說的重要題材，比前輩作家的遇仙小說，聊齋有桂枝一芳、後來居上意味。
仙境讓聊齋人物跟其他遇仙小說人物一樣得到長生不老，永恆享樂，而在享樂中又會得到道德淨化。聊齋遇仙既新奇之至又寓意頗深，聊齋仙境之美，既無與倫比又和煦可親。