夏坐完畢，東南行七由延，到了罽饒夷城，即《大唐西域記》卷五之羯若鞠闍國曲女城，今之北方邦卡瑙季城。有二僧伽藍，盡小乘學。
從此東南行十由延，到了沙祇大國，即今北方邦中部之阿約底。有佛嚼楊枝長出來的大樹。
從此北行八由延，到了拘薩羅國舍衛城，今北方邦北部臘普提河南岸之沙海脫—馬海脫。這裏佛教遺蹟很多：有大愛道故精舍、須達長者井壁、鴦掘魔得道、般泥洹、燒身處。出城南門千二百步，有須達精舍，即所謂祇洹精舍。這裏有牛頭栴檀佛像。精舍西北四裏有榛，名曰得眼。精舍東北六七裏，有毗舍母精舍。祇洹精舍大院落有二門，一東向，一北向。這裏就是須達長者布金滿園買地之處。出東門，北行七十步，有外道女偽裝懷孕謗佛處，又有調達生入地獄處。道東有外道天寺，名曰影覆，隻能世尊精舍影映外道寺，而外道寺則決不能影映精舍。繞祇洹精舍有九十八僧伽藍，除一處外，都住有和尚。在中國有九十六種外道，各有徒眾。《法顯傳》在這裏有幾句話：“調達亦有眾在，供養過去三佛，唯不供養釋迦文佛。”佛滅度後一千多年，似乎已經被他打倒在地的對手調達(提婆達多)居然還有徒眾，不能不說是佛教史上的一件大事。請參閱筆者的《佛教開創時期的一場被歪曲被遺忘了的“路線鬥爭”》。
城西五十裏，有一邑，名都維，有迦葉如來遺蹟。東南行十二由延，到那毗伽邑，有拘樓奉佛遺蹟。從此北行，不到一由延，有拘那含牟尼佛遺蹟。
從此東行，不到一由延，到了迦維羅衛城，即《大唐西域記》卷六之劫比羅伐窣堵國，在今尼泊爾境內，與印度北方邦毗鄰。這裏是釋迦牟尼誕生之地，古蹟特多。佛傳中少年所發生的許多事情都在這裏留有痕跡。城東五十裏有王園論民，佛就在這裏降生。論民在今尼泊爾境內臘明地(rummindei)。法顯到的時候，此城已空荒頹敗，白象、師子橫行。
從佛生處東行五由延，到了藍莫國，今尼泊爾達馬裏附近。這裏有藍莫塔，荒蕪已久，原來沒有僧人，群象以鼻取水灑地，折花供養。後來有道人還作沙彌，至今仍以沙彌為寺主。從此東行三由延，有太子遣還車匿塔。再東行四由延，有灰塔。
復東行十二由延，到拘夷那竭城，即《大唐西域記》卷六之拘屍那揭羅國。此城故址何在，學者意見分歧。很可能即在今尼泊爾南境小臘普提河和幹達克河合流處之南。參閱章巽前引書，頁89～91。城北雙樹間，希連河邊，是世尊般涅槃處。因而在佛教史上成為著名勝地。
從此東南行十二由延，到了諸梨車欲逐佛般泥洹處。
自此東行五由延，到毗舍離國，即《大唐西域記》卷七之吠舍厘國，都城故址在今比哈爾邦北部木劄法普爾地區之比沙爾。這裏如來佛遺蹟也特別多。有佛住處、阿難半身塔、庵婆羅女為佛起的塔，有庵婆羅園，有放弓仗塔，有毗舍離結集或七百結集的塔。
從此東行四由延，到五河合口，有阿難般涅槃塔。
渡河南下一由延，到摩竭提國巴連弗邑，即《大唐西域記》卷八、卷九之摩揭陀國，今比哈爾邦之巴特那。這裏有一個大乘婆羅門子，名羅沃私婆迷，為國王所敬奉。據《祐錄》卷十五《智猛傳》，智猛在法顯後不久也來到華氏城，即巴連弗邑，在這裏遇到一個大智婆羅門，名羅閱宗，從他家裏得到《泥洹》胡本一部，又尋得《摩訶僧祇律》一部及餘經。羅沃私婆迷與羅閱宗是一個人。巴連弗邑是中國最大的城，人民富盛，每年行像，傾城參與。這裏原是阿育王都城，他的遺蹟很多。
從此東南行九由延，至一小孤石山，山頭有石室。從此西南行一由延，到那羅聚落，是舍利弗本生村，有塔。
從此西行一由延，至王舍新城，即《大唐西域記》卷九之曷羅闍姞利呬城，故址在今印度東北部比哈爾邦西南的臘季吉爾。出城南四裏，入穀到了蓱沙王舊城。這裏有不少佛教遺蹟。再入穀，搏山東南上十五裏，到耆闍崛山，這就是有名的靈鷲峰。下麵就接上了《祐錄》。
以上是根據《法顯傳》對《祐錄》的補充。補充得這樣多，可見《祐錄》記載不夠全麵。《祐錄》還有一個特點：一進北天竺，就講王舍城，緊接著又是耆闍崛山，法顯在這裏見到了如來大弟子大迦葉。但是在《法顯傳》中，這件事不是發生在耆闍崛山，而是在雞足山。這件事下麵再談。現在仍根據《法顯傳》補上《祐錄》所缺部分。
出舊城北行三百餘步，到了迦蘭陀竹園精舍。這裏還有不少佛教遺蹟。佛教史上著名的五百結集就是在這裏舉行的。
從此西行四由延，到了伽耶城，今比哈爾邦之伽雅城。這是佛教史上最著名的聖地，因為這裏是釋迦牟尼成道之處。佛傳上講到的那一些與如來成道有關的地方，都在伽耶城，比如六年苦行處、村女奉佛乳糜處、靜坐的石窟等等。如來坐於其下悟道的貝多樹，也就是平常所謂的菩提樹，當然也在這裏。阿育王作地獄，殘酷殺人，後又悔過，敬信三寶，經常來貝多樹下禮佛。
從此南行三裏，到一山，名雞足，大迦葉今在此山中住。《祐錄》在這裏用很長的篇幅介紹了法顯遇到大迦葉的情景，見上麵《祐錄》原文，茲不贅。
第七題 法顯 法顯的生平和活動(4)
在這裏有必要講一講與大迦葉有關的這個傳說的意義。大迦葉是如來佛大弟子，可能實有其人。他生活在公元前5、6世紀，為什麽要住在雞足山洞窟內能夠同一千年後公元5世紀初的法顯見麵而又再隱入山內還要住下去呢?這隻能從印度佛教的發展方麵來加以解釋。在最初的發展階段上，佛教自己宣稱，有朝一日，它也會消亡的，還沒有一個未來佛的想法。後來隨著教義的發展，想法逐漸改變，開始有了三世諸佛的說法，有了未來佛的想法。未來佛就是彌勒。彌勒，大小乘都有，小乘隻不過是濫觴;到了大乘才發展成為一個完整的體係。彌勒信仰曾廣泛流行於印度、中亞;在中國新疆和內地也同樣盛行。今天寺廟中那一個大肚子佛就是彌勒。《祐錄》繪形繪色描繪法顯遇到大迦葉的情景，但是《法顯傳》卻講得不那麽清楚。在這兩處都沒有講到彌勒。可是大迦葉之所以住在雞足山中卻與彌勒有關。這種關係始於何時，還不清楚。不過佛教典籍確實明確講到過。宋誌磐《佛祖統紀》卷五，49，170bc;元念常《佛祖歷代通載》卷三，49，496c～497a;明覺岸《釋氏稽古略》卷一，49，752bc，等等，都記載了這個傳說。這些都是中國僧人的撰述，當然是根據印度佛典的。印度佛典記述這個傳說的也不少，我舉一個例子。西晉(265—317年)安法欽譯《阿育王傳》卷四《摩訶迦葉涅槃因緣》，50，114a～116b寫道：
於是尊者迦葉至雞腳山三嶽中，坐草敷上，加趺而坐，作是念言：“我今此身著佛所與糞掃衣，自持己缽，乃至彌勒令不朽壞，使彌勒弟子皆見我身而生厭惡。”……彌勒出時，當將徒眾九十六億至此山上見於迦葉。
從此東南行十由延，到了沙祇大國，即今北方邦中部之阿約底。有佛嚼楊枝長出來的大樹。
從此北行八由延，到了拘薩羅國舍衛城，今北方邦北部臘普提河南岸之沙海脫—馬海脫。這裏佛教遺蹟很多：有大愛道故精舍、須達長者井壁、鴦掘魔得道、般泥洹、燒身處。出城南門千二百步，有須達精舍，即所謂祇洹精舍。這裏有牛頭栴檀佛像。精舍西北四裏有榛，名曰得眼。精舍東北六七裏，有毗舍母精舍。祇洹精舍大院落有二門，一東向，一北向。這裏就是須達長者布金滿園買地之處。出東門，北行七十步，有外道女偽裝懷孕謗佛處，又有調達生入地獄處。道東有外道天寺，名曰影覆，隻能世尊精舍影映外道寺，而外道寺則決不能影映精舍。繞祇洹精舍有九十八僧伽藍，除一處外，都住有和尚。在中國有九十六種外道，各有徒眾。《法顯傳》在這裏有幾句話：“調達亦有眾在，供養過去三佛，唯不供養釋迦文佛。”佛滅度後一千多年，似乎已經被他打倒在地的對手調達(提婆達多)居然還有徒眾，不能不說是佛教史上的一件大事。請參閱筆者的《佛教開創時期的一場被歪曲被遺忘了的“路線鬥爭”》。
城西五十裏，有一邑，名都維，有迦葉如來遺蹟。東南行十二由延，到那毗伽邑，有拘樓奉佛遺蹟。從此北行，不到一由延，有拘那含牟尼佛遺蹟。
從此東行，不到一由延，到了迦維羅衛城，即《大唐西域記》卷六之劫比羅伐窣堵國，在今尼泊爾境內，與印度北方邦毗鄰。這裏是釋迦牟尼誕生之地，古蹟特多。佛傳中少年所發生的許多事情都在這裏留有痕跡。城東五十裏有王園論民，佛就在這裏降生。論民在今尼泊爾境內臘明地(rummindei)。法顯到的時候，此城已空荒頹敗，白象、師子橫行。
從佛生處東行五由延，到了藍莫國，今尼泊爾達馬裏附近。這裏有藍莫塔，荒蕪已久，原來沒有僧人，群象以鼻取水灑地，折花供養。後來有道人還作沙彌，至今仍以沙彌為寺主。從此東行三由延，有太子遣還車匿塔。再東行四由延，有灰塔。
復東行十二由延，到拘夷那竭城，即《大唐西域記》卷六之拘屍那揭羅國。此城故址何在，學者意見分歧。很可能即在今尼泊爾南境小臘普提河和幹達克河合流處之南。參閱章巽前引書，頁89～91。城北雙樹間，希連河邊，是世尊般涅槃處。因而在佛教史上成為著名勝地。
從此東南行十二由延，到了諸梨車欲逐佛般泥洹處。
自此東行五由延，到毗舍離國，即《大唐西域記》卷七之吠舍厘國，都城故址在今比哈爾邦北部木劄法普爾地區之比沙爾。這裏如來佛遺蹟也特別多。有佛住處、阿難半身塔、庵婆羅女為佛起的塔，有庵婆羅園，有放弓仗塔，有毗舍離結集或七百結集的塔。
從此東行四由延，到五河合口，有阿難般涅槃塔。
渡河南下一由延，到摩竭提國巴連弗邑，即《大唐西域記》卷八、卷九之摩揭陀國，今比哈爾邦之巴特那。這裏有一個大乘婆羅門子，名羅沃私婆迷，為國王所敬奉。據《祐錄》卷十五《智猛傳》，智猛在法顯後不久也來到華氏城，即巴連弗邑，在這裏遇到一個大智婆羅門，名羅閱宗，從他家裏得到《泥洹》胡本一部，又尋得《摩訶僧祇律》一部及餘經。羅沃私婆迷與羅閱宗是一個人。巴連弗邑是中國最大的城，人民富盛，每年行像，傾城參與。這裏原是阿育王都城，他的遺蹟很多。
從此東南行九由延，至一小孤石山，山頭有石室。從此西南行一由延，到那羅聚落，是舍利弗本生村，有塔。
從此西行一由延，至王舍新城，即《大唐西域記》卷九之曷羅闍姞利呬城，故址在今印度東北部比哈爾邦西南的臘季吉爾。出城南四裏，入穀到了蓱沙王舊城。這裏有不少佛教遺蹟。再入穀，搏山東南上十五裏，到耆闍崛山，這就是有名的靈鷲峰。下麵就接上了《祐錄》。
以上是根據《法顯傳》對《祐錄》的補充。補充得這樣多，可見《祐錄》記載不夠全麵。《祐錄》還有一個特點：一進北天竺，就講王舍城，緊接著又是耆闍崛山，法顯在這裏見到了如來大弟子大迦葉。但是在《法顯傳》中，這件事不是發生在耆闍崛山，而是在雞足山。這件事下麵再談。現在仍根據《法顯傳》補上《祐錄》所缺部分。
出舊城北行三百餘步，到了迦蘭陀竹園精舍。這裏還有不少佛教遺蹟。佛教史上著名的五百結集就是在這裏舉行的。
從此西行四由延，到了伽耶城，今比哈爾邦之伽雅城。這是佛教史上最著名的聖地，因為這裏是釋迦牟尼成道之處。佛傳上講到的那一些與如來成道有關的地方，都在伽耶城，比如六年苦行處、村女奉佛乳糜處、靜坐的石窟等等。如來坐於其下悟道的貝多樹，也就是平常所謂的菩提樹，當然也在這裏。阿育王作地獄，殘酷殺人，後又悔過，敬信三寶，經常來貝多樹下禮佛。
從此南行三裏，到一山，名雞足，大迦葉今在此山中住。《祐錄》在這裏用很長的篇幅介紹了法顯遇到大迦葉的情景，見上麵《祐錄》原文，茲不贅。
第七題 法顯 法顯的生平和活動(4)
在這裏有必要講一講與大迦葉有關的這個傳說的意義。大迦葉是如來佛大弟子，可能實有其人。他生活在公元前5、6世紀，為什麽要住在雞足山洞窟內能夠同一千年後公元5世紀初的法顯見麵而又再隱入山內還要住下去呢?這隻能從印度佛教的發展方麵來加以解釋。在最初的發展階段上，佛教自己宣稱，有朝一日，它也會消亡的，還沒有一個未來佛的想法。後來隨著教義的發展，想法逐漸改變，開始有了三世諸佛的說法，有了未來佛的想法。未來佛就是彌勒。彌勒，大小乘都有，小乘隻不過是濫觴;到了大乘才發展成為一個完整的體係。彌勒信仰曾廣泛流行於印度、中亞;在中國新疆和內地也同樣盛行。今天寺廟中那一個大肚子佛就是彌勒。《祐錄》繪形繪色描繪法顯遇到大迦葉的情景，但是《法顯傳》卻講得不那麽清楚。在這兩處都沒有講到彌勒。可是大迦葉之所以住在雞足山中卻與彌勒有關。這種關係始於何時，還不清楚。不過佛教典籍確實明確講到過。宋誌磐《佛祖統紀》卷五，49，170bc;元念常《佛祖歷代通載》卷三，49，496c～497a;明覺岸《釋氏稽古略》卷一，49，752bc，等等，都記載了這個傳說。這些都是中國僧人的撰述，當然是根據印度佛典的。印度佛典記述這個傳說的也不少，我舉一個例子。西晉(265—317年)安法欽譯《阿育王傳》卷四《摩訶迦葉涅槃因緣》，50，114a～116b寫道：
於是尊者迦葉至雞腳山三嶽中，坐草敷上，加趺而坐，作是念言：“我今此身著佛所與糞掃衣，自持己缽，乃至彌勒令不朽壞，使彌勒弟子皆見我身而生厭惡。”……彌勒出時，當將徒眾九十六億至此山上見於迦葉。