第38頁
隋文帝私秘生活全記錄 作者：司馬路人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
屋內的談論十分熱烈，高熲一言不發靜靜地聽著每個人的發言，他要憑記憶把這次談話的內容全部整理出來。這是楊堅交給他的任務。
至晚，李成爺倆用當地最豐盛的飯菜，酬謝了邀請來的眾鄉親。
楊堅一行滯留的時間隻有一天，李圓通還有一件重要的工作等著去做——把表妹接出帶走到京城成親。
就在李圓通準備啟程時，一名驛卒飛馬趕來，送上了一封八百裏加急信函。這是楊堅京城臨行前約定的，一旦京城有重大事件，可按李圓通畫好的地圖，來李家堡找他們。表妹是接不成了，楊堅看出了李圓通的心思，安慰著他：
“讓高大人給本地縣衙寫封信，由他們接出護送到京，你父親年事已高，也一同前去吧，早晚也便於照顧。”
“還是陛下為臣想得周到。這點小事還勞聖心記掛，臣真是誠惶誠恐！”
後來當地縣衙果然按照高熲的安排把圓通的父親表妹安全送到京城，這是後話。楊堅一行人簡單地準備一下，又匆匆上路了。
望著漸漸遠去的馬車，李家堡的人們驚訝地發現，原來這位神采奕奕的富商竟是當今聖上。“這就是效法古人微服私訪的作風。”
但也許他們不會想到，正是因為他們的閑話推動了楊堅的“科舉製度”的形成，中國歷史上的用人選拔製度從此翻開了新的一頁。
回京後，楊堅召見了幾位肱股之臣。李德林對古今用人選拔製度涉獵較多，思考也自然多一些：“漢代採用的是以科目選拔官吏的製度。它始於文帝，至武帝成為定製。每年由丞相、列侯、刺史、守相等推薦，經過考核，任以官職。其主要科目為孝廉、賢良方正或賢良文學、賢良、茂才等。這是漢代士人重要的做官途徑之一。所謂賢良方正，就是指賢良方正能直言極諫者，以便皇上詢訪政治上的得失。
“孝廉科，是漢武帝採用董仲舒的建議，以儒家的倫理道德，特別是‘孝’為標準，由郡國守相在所屬吏民中選薦。到東漢，舉孝廉者，往往被任為郎，更成為求仕進者的必由之路。
“魏晉南北朝選拔官吏的製度是大家熟知的‘九品中正’又稱‘九品官人法’，它一直延續到現在。“魏延康元年，曹丕採用吏部尚書陳群的建議，每郡設中正，後來司馬懿當政，又於各州設大中正，負責將本地士人按‘才能’，實際上是以家世名望為原則，分別評定為九等，也就是九品，政府按等選用，所以稱‘九品官人法’。
“這兩種製度在執行中都存在著很大的弊端。漢代的察舉名義上以德才為標準，但實際上多由世家大族互相吹捧，弄虛作假，中選者多是大地主、大官僚和富商大賈子弟。以致當時有‘孝廉不廉’，‘富貴者賢’和‘舉秀才，不知書，舉孝廉，父別居’的童謠。
“‘九品中正’製體為了不讓地方大族侵犯幹擾中央用人權，選出了一些較適用的人才。可是中正本人往往就是地方大族或與本州郡大族有千絲萬縷的聯繫，所以此製很快就成了完全為世家服務的工具，高品和被選任要職、高官的全是大族出身，中央至地方大權全歸大族，形成了世家大族把持政權的局麵。
◎第20節 茅塞頓開
“周武帝雖然對門閥製度觸動了一下，但很不徹底。所以臣以為，我大隋要建章立製，就要吸取以往的教訓，從根本上改變弊端很多的用人製度。”李德林的一番宏論，使楊堅大加讚賞：
“李大人說得好！就說朕微服私訪遇到的那起官害民的案子、大理寺已審結，那個州官就是靠行賄得來的烏紗帽，舉薦他的人都得了他的好處。他有什麽才德？除了會溜須拍馬、巧取豪奪、為害百姓，哪還有半點父母官的樣子？這樣的貪官、贓官，其他地方肯定還會有，除了要嚴辦以外，就是在製度上要防止類似的情況再次發生。
“李大人，這件事事關大局、長遠，要從長計較，你可擬個辦法，在一些地方試行，待積累了經驗，我們再頒行全國！”
李德林領命而去。
內亂勘定後，外患也在楊堅的運籌之中一一化解，元諧、郭竣等出兵安靖了吐穀渾的西方威脅，使楊堅可以安心地培植國力倡行新政了。從此，一般任官者都需經朝廷考試合格授官，凡九品官之列，皆由中央任命。此外，辟舉為官者大為減少。
南線、西線的硝煙散盡，營建新都的建議又重被提到議事日程上來了。幾番“論證”和實地勘察，楊堅最後一錘定音，開工興建新都。
新都的地點選在龍首山（今陝西西安北，現已為平地）。這一地址的選定頗有些來歷。
一天，一個癩頭跣足的遊方僧人，來到楊興村，見村中一大樹下，村民們納涼擺龍門，這個怪和尚高聲斷喝：這是天子的坐堂處，你們如何敢大膽聚在這裏？眾人以為和尚講的瘋話，全都指笑他。這個和尚雖怪，言詞恍惚，但他的話後來多有驗證。這棵大樹的所在地便果是長安朝堂的位置。這一傳言，經好事者極力喧染，被吵得沸沸揚揚。傳至宮內，楊堅龍顏大喜，日理萬機中，親率高熲、蘇威等臣前往楊興村。返京前，又特意拜訪了一名法師。原來，一名大師那年辭別李家堡不久，當時監國的隋王楊堅，便下令重修了靜慧寺，使廢棄了百來年的荒涼古寺又重現了當年的風采，老禪師了卻了自己的夙願後，便留在寺中，做起了主持。不久前，為了追奠西線、南線犧牲的將士，一名禪師應楊堅之邀，專程來到了長安的大東寺。一名禪師，依然貌古神清，霜姿風彩，與楊堅談經論佛，更有談興。言及新都的遷建的傳聞，一名法師手撚佛珠，沉思道：
至晚，李成爺倆用當地最豐盛的飯菜，酬謝了邀請來的眾鄉親。
楊堅一行滯留的時間隻有一天，李圓通還有一件重要的工作等著去做——把表妹接出帶走到京城成親。
就在李圓通準備啟程時，一名驛卒飛馬趕來，送上了一封八百裏加急信函。這是楊堅京城臨行前約定的，一旦京城有重大事件，可按李圓通畫好的地圖，來李家堡找他們。表妹是接不成了，楊堅看出了李圓通的心思，安慰著他：
“讓高大人給本地縣衙寫封信，由他們接出護送到京，你父親年事已高，也一同前去吧，早晚也便於照顧。”
“還是陛下為臣想得周到。這點小事還勞聖心記掛，臣真是誠惶誠恐！”
後來當地縣衙果然按照高熲的安排把圓通的父親表妹安全送到京城，這是後話。楊堅一行人簡單地準備一下，又匆匆上路了。
望著漸漸遠去的馬車，李家堡的人們驚訝地發現，原來這位神采奕奕的富商竟是當今聖上。“這就是效法古人微服私訪的作風。”
但也許他們不會想到，正是因為他們的閑話推動了楊堅的“科舉製度”的形成，中國歷史上的用人選拔製度從此翻開了新的一頁。
回京後，楊堅召見了幾位肱股之臣。李德林對古今用人選拔製度涉獵較多，思考也自然多一些：“漢代採用的是以科目選拔官吏的製度。它始於文帝，至武帝成為定製。每年由丞相、列侯、刺史、守相等推薦，經過考核，任以官職。其主要科目為孝廉、賢良方正或賢良文學、賢良、茂才等。這是漢代士人重要的做官途徑之一。所謂賢良方正，就是指賢良方正能直言極諫者，以便皇上詢訪政治上的得失。
“孝廉科，是漢武帝採用董仲舒的建議，以儒家的倫理道德，特別是‘孝’為標準，由郡國守相在所屬吏民中選薦。到東漢，舉孝廉者，往往被任為郎，更成為求仕進者的必由之路。
“魏晉南北朝選拔官吏的製度是大家熟知的‘九品中正’又稱‘九品官人法’，它一直延續到現在。“魏延康元年，曹丕採用吏部尚書陳群的建議，每郡設中正，後來司馬懿當政，又於各州設大中正，負責將本地士人按‘才能’，實際上是以家世名望為原則，分別評定為九等，也就是九品，政府按等選用，所以稱‘九品官人法’。
“這兩種製度在執行中都存在著很大的弊端。漢代的察舉名義上以德才為標準，但實際上多由世家大族互相吹捧，弄虛作假，中選者多是大地主、大官僚和富商大賈子弟。以致當時有‘孝廉不廉’，‘富貴者賢’和‘舉秀才，不知書，舉孝廉，父別居’的童謠。
“‘九品中正’製體為了不讓地方大族侵犯幹擾中央用人權，選出了一些較適用的人才。可是中正本人往往就是地方大族或與本州郡大族有千絲萬縷的聯繫，所以此製很快就成了完全為世家服務的工具，高品和被選任要職、高官的全是大族出身，中央至地方大權全歸大族，形成了世家大族把持政權的局麵。
◎第20節 茅塞頓開
“周武帝雖然對門閥製度觸動了一下，但很不徹底。所以臣以為，我大隋要建章立製，就要吸取以往的教訓，從根本上改變弊端很多的用人製度。”李德林的一番宏論，使楊堅大加讚賞：
“李大人說得好！就說朕微服私訪遇到的那起官害民的案子、大理寺已審結，那個州官就是靠行賄得來的烏紗帽，舉薦他的人都得了他的好處。他有什麽才德？除了會溜須拍馬、巧取豪奪、為害百姓，哪還有半點父母官的樣子？這樣的貪官、贓官，其他地方肯定還會有，除了要嚴辦以外，就是在製度上要防止類似的情況再次發生。
“李大人，這件事事關大局、長遠，要從長計較，你可擬個辦法，在一些地方試行，待積累了經驗，我們再頒行全國！”
李德林領命而去。
內亂勘定後，外患也在楊堅的運籌之中一一化解，元諧、郭竣等出兵安靖了吐穀渾的西方威脅，使楊堅可以安心地培植國力倡行新政了。從此，一般任官者都需經朝廷考試合格授官，凡九品官之列，皆由中央任命。此外，辟舉為官者大為減少。
南線、西線的硝煙散盡，營建新都的建議又重被提到議事日程上來了。幾番“論證”和實地勘察，楊堅最後一錘定音，開工興建新都。
新都的地點選在龍首山（今陝西西安北，現已為平地）。這一地址的選定頗有些來歷。
一天，一個癩頭跣足的遊方僧人，來到楊興村，見村中一大樹下，村民們納涼擺龍門，這個怪和尚高聲斷喝：這是天子的坐堂處，你們如何敢大膽聚在這裏？眾人以為和尚講的瘋話，全都指笑他。這個和尚雖怪，言詞恍惚，但他的話後來多有驗證。這棵大樹的所在地便果是長安朝堂的位置。這一傳言，經好事者極力喧染，被吵得沸沸揚揚。傳至宮內，楊堅龍顏大喜，日理萬機中，親率高熲、蘇威等臣前往楊興村。返京前，又特意拜訪了一名法師。原來，一名大師那年辭別李家堡不久，當時監國的隋王楊堅，便下令重修了靜慧寺，使廢棄了百來年的荒涼古寺又重現了當年的風采，老禪師了卻了自己的夙願後，便留在寺中，做起了主持。不久前，為了追奠西線、南線犧牲的將士，一名禪師應楊堅之邀，專程來到了長安的大東寺。一名禪師，依然貌古神清，霜姿風彩，與楊堅談經論佛，更有談興。言及新都的遷建的傳聞，一名法師手撚佛珠，沉思道：