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隋文帝私秘生活全記錄 作者：司馬路人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
◎第4節 機會終於來了
這樣的密報開始倒有些吸引力，可日日如此，宇文護幹脆由一日一報改為半月一報，但武帝依舊是那樣樂此不倦地單調地生活著，似乎他再也沒有別的要求和舉動。
武帝身邊的宮衛和奴僕們也慢慢地同他親熱起來，因為他沒有脾氣，絕不會擔心受到斥責或處罰，比起別的宮裏的宮女和太監，他們似乎是前世修來的福。幾個宮衛和太監甚至把自己的真實身份和任務也告訴了武帝，但武帝佯裝毫不在意。
機會終於來了，天和七年，武帝以迅雷不及掩耳之勢成功而出色地發動了一場宮廷政變。
就在這年仲春，楊堅和龐晃秘商通過宇文直向武帝進言，可利用宇文護遠在同州（今陝西大荔縣）的機會，秘密採取行動。最終武帝誅殺了權臣宇文護及其子，其新信也被誅殺。武帝終於收回了旁落多年的政權。結束了宇文護專權的時代，武帝終於實現了朝政的統一。這是一個新的開始，武帝為了慶祝這一勝利，把這一年改為建德元年，表明他欲推行新政的意誌和決心。
結束了宇文護的高壓政治，也使楊堅長長地舒了口氣，在宇文護被誅當天，他與夫人獨孤氏把酒暢飲，這是多年來最高興最舒心的一天。他擁著獨孤氏，忘情地說：
“人逢喜事精神爽，今晚，我們再重溫一下新婚之夜的甜美。我的體內正湧動著一股激情，也許我楊堅政治上的春天正悄然而至了。”
獨孤氏輕點楊堅的腦門，正色道：“你還是把這激情用在治國平天下中去吧，笑到最後才是贏家。”
楊堅的衝動遂而平靜下來，拱手道：“多謝夫人提醒！”
楊堅密切關注著朝政的變化。
武帝加強了對軍隊的直接控製。對諸軍都督以上將官，親加慰撫，令不少軍官為之感動。後武帝東征，這批人中大都拚死以戰，以報皇帝的寵愛。
武帝很注重軍隊的整訓，不僅親自傳授“用兵之道”，而且頻繁進行實戰訓練，使軍隊的戰鬥力大大加強，為今後的統一戰爭打下了良好的基礎。
武帝經過長期總結和思考，對宇文泰時所創立的府兵製進行了改造。經過改造，府兵成為皇帝的侍衛，兵士改稱侍官，隸屬中央六衛，由皇帝統帥。
武帝的英明像一輪耀眼的太陽，令人眩目，但楊堅的心中卻隱著一層淡淡的憂愁。
鑑於宇文護以天官擅權，令其他五府總結天官的歷史教訓，武帝規定：大塚宰不兼他職，與五卿並列，實際上等於是把軍政大權歸於皇帝一人，無形中加強了皇帝的政治領導作用。這也是武帝多年來對政壇積弊深思熟慮的結果，是對秦漢政治架構的繼承和拓展，反映了他對漢族文化，特別是對儒教精神的偏愛和厚積。
周武帝的一係列改革掀開了周朝最輝煌的一頁。
南北朝時期，正是我國佛、道大發展時期，尤其是佛教，無論是北方的黃河流域，還是南方的長江流域，都得到了廣泛的傳播。佛寺、庵堂遍布各地，人煙稠密的市鎮、人跡罕至的野嶺，凡是有人的地方，就能看到佛教徒，僅北周境內，僧寺、尼姑就數以十萬計，大批青壯年沉迷於晨鍾暮鼓中。前方需要戰士，後方等待著生產，人力吃緊。佛教和道教對蒸蒸日上的周朝產生了巨大的消極影響。武帝不得不藉助文化、政治手段進行幹預。
武帝規定：在各種文化中，以儒教為先，道教次之，佛教為後。武帝對佛教的冷落，令楊堅費解和不悅。
佛教是入世的，它強調命運對人生的製約，但它又是出世的，它教人不要悲觀、消極，要振作精神，首先做好人，然後求得對命運的主宰和超脫。生活在佛的意境中，能不知不覺地改變自己的命運。
多年對佛理的參悟，使楊堅對佛教產生了極深厚的感情。武帝的行為大大傷害了楊堅的感情。而武帝的這一傾向不幸又進一步發展了。武帝親政的第三個年頭，他詔令全國：
僧人們必須脫下僧服，蓄起頭髮，離開終日吃齋誦經的寺院。所有道士必須脫下道袍、扔掉道冠，離開常年設醮煉丹的道觀。所有方外之人，要拾起鋤頭，扛起武器，做一個自食其力的俗人。
佛像、天尊紛紛被毀，道經、佛經焚燒殆盡，寺廟、道觀盡賜王公，充為第宅。
楊堅無法忘懷十三年中佛寺的日日夜夜，他難以割捨對佛法佛理的依戀，他又想起了智仙師父的對佛教的堅定與執著。
“如果有一天……我一定要把顛倒的幹坤翻過來！”他暗暗發誓。
禁佛風波剛剛止息，花喜鵲便“喳喳喳”地飛到楊堅府中的老槐樹上，叫開了。喜從何來？
喜從皇宮中傳來，從武帝的眉眼間傳來。
武帝尋尋覓覓許久，決定納楊堅的長女楊麗華為太子妃。
武帝寬厚的大手，一把拉起行過大禮的楊堅，舒心開懷地說：“兩家聯姻後，要更像一家人，榮辱與共，風雨同舟。”
一句話，化解了楊堅浮在心頭的愁雲。楊堅喜不自禁，把額上淺淺的皺紋熨燙得平平展展。皇親國戚的笑是發自肺腑的。
因為，這一天，是楊堅期待已久的，也是精心策劃的結果。楊堅在宇文護時期備受冷落，甚至險些喪命，他把希望寄托在武帝身上，但建德初年的一係列重大人事安排，除了比較重用元老重臣，楊堅並沒得到新的任命——這是一個什麽信號？“我楊堅必須崛起”，一個信念又在他心頭升起。
這樣的密報開始倒有些吸引力，可日日如此，宇文護幹脆由一日一報改為半月一報，但武帝依舊是那樣樂此不倦地單調地生活著，似乎他再也沒有別的要求和舉動。
武帝身邊的宮衛和奴僕們也慢慢地同他親熱起來，因為他沒有脾氣，絕不會擔心受到斥責或處罰，比起別的宮裏的宮女和太監，他們似乎是前世修來的福。幾個宮衛和太監甚至把自己的真實身份和任務也告訴了武帝，但武帝佯裝毫不在意。
機會終於來了，天和七年，武帝以迅雷不及掩耳之勢成功而出色地發動了一場宮廷政變。
就在這年仲春，楊堅和龐晃秘商通過宇文直向武帝進言，可利用宇文護遠在同州（今陝西大荔縣）的機會，秘密採取行動。最終武帝誅殺了權臣宇文護及其子，其新信也被誅殺。武帝終於收回了旁落多年的政權。結束了宇文護專權的時代，武帝終於實現了朝政的統一。這是一個新的開始，武帝為了慶祝這一勝利，把這一年改為建德元年，表明他欲推行新政的意誌和決心。
結束了宇文護的高壓政治，也使楊堅長長地舒了口氣，在宇文護被誅當天，他與夫人獨孤氏把酒暢飲，這是多年來最高興最舒心的一天。他擁著獨孤氏，忘情地說：
“人逢喜事精神爽，今晚，我們再重溫一下新婚之夜的甜美。我的體內正湧動著一股激情，也許我楊堅政治上的春天正悄然而至了。”
獨孤氏輕點楊堅的腦門，正色道：“你還是把這激情用在治國平天下中去吧，笑到最後才是贏家。”
楊堅的衝動遂而平靜下來，拱手道：“多謝夫人提醒！”
楊堅密切關注著朝政的變化。
武帝加強了對軍隊的直接控製。對諸軍都督以上將官，親加慰撫，令不少軍官為之感動。後武帝東征，這批人中大都拚死以戰，以報皇帝的寵愛。
武帝很注重軍隊的整訓，不僅親自傳授“用兵之道”，而且頻繁進行實戰訓練，使軍隊的戰鬥力大大加強，為今後的統一戰爭打下了良好的基礎。
武帝經過長期總結和思考，對宇文泰時所創立的府兵製進行了改造。經過改造，府兵成為皇帝的侍衛，兵士改稱侍官，隸屬中央六衛，由皇帝統帥。
武帝的英明像一輪耀眼的太陽，令人眩目，但楊堅的心中卻隱著一層淡淡的憂愁。
鑑於宇文護以天官擅權，令其他五府總結天官的歷史教訓，武帝規定：大塚宰不兼他職，與五卿並列，實際上等於是把軍政大權歸於皇帝一人，無形中加強了皇帝的政治領導作用。這也是武帝多年來對政壇積弊深思熟慮的結果，是對秦漢政治架構的繼承和拓展，反映了他對漢族文化，特別是對儒教精神的偏愛和厚積。
周武帝的一係列改革掀開了周朝最輝煌的一頁。
南北朝時期，正是我國佛、道大發展時期，尤其是佛教，無論是北方的黃河流域，還是南方的長江流域，都得到了廣泛的傳播。佛寺、庵堂遍布各地，人煙稠密的市鎮、人跡罕至的野嶺，凡是有人的地方，就能看到佛教徒，僅北周境內，僧寺、尼姑就數以十萬計，大批青壯年沉迷於晨鍾暮鼓中。前方需要戰士，後方等待著生產，人力吃緊。佛教和道教對蒸蒸日上的周朝產生了巨大的消極影響。武帝不得不藉助文化、政治手段進行幹預。
武帝規定：在各種文化中，以儒教為先，道教次之，佛教為後。武帝對佛教的冷落，令楊堅費解和不悅。
佛教是入世的，它強調命運對人生的製約，但它又是出世的，它教人不要悲觀、消極，要振作精神，首先做好人，然後求得對命運的主宰和超脫。生活在佛的意境中，能不知不覺地改變自己的命運。
多年對佛理的參悟，使楊堅對佛教產生了極深厚的感情。武帝的行為大大傷害了楊堅的感情。而武帝的這一傾向不幸又進一步發展了。武帝親政的第三個年頭，他詔令全國：
僧人們必須脫下僧服，蓄起頭髮，離開終日吃齋誦經的寺院。所有道士必須脫下道袍、扔掉道冠，離開常年設醮煉丹的道觀。所有方外之人，要拾起鋤頭，扛起武器，做一個自食其力的俗人。
佛像、天尊紛紛被毀，道經、佛經焚燒殆盡，寺廟、道觀盡賜王公，充為第宅。
楊堅無法忘懷十三年中佛寺的日日夜夜，他難以割捨對佛法佛理的依戀，他又想起了智仙師父的對佛教的堅定與執著。
“如果有一天……我一定要把顛倒的幹坤翻過來！”他暗暗發誓。
禁佛風波剛剛止息，花喜鵲便“喳喳喳”地飛到楊堅府中的老槐樹上，叫開了。喜從何來？
喜從皇宮中傳來，從武帝的眉眼間傳來。
武帝尋尋覓覓許久，決定納楊堅的長女楊麗華為太子妃。
武帝寬厚的大手，一把拉起行過大禮的楊堅，舒心開懷地說：“兩家聯姻後，要更像一家人，榮辱與共，風雨同舟。”
一句話，化解了楊堅浮在心頭的愁雲。楊堅喜不自禁，把額上淺淺的皺紋熨燙得平平展展。皇親國戚的笑是發自肺腑的。
因為，這一天，是楊堅期待已久的，也是精心策劃的結果。楊堅在宇文護時期備受冷落，甚至險些喪命，他把希望寄托在武帝身上，但建德初年的一係列重大人事安排，除了比較重用元老重臣，楊堅並沒得到新的任命——這是一個什麽信號？“我楊堅必須崛起”，一個信念又在他心頭升起。