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少不讀魯迅老不讀胡適 作者：韓石山 投票推薦 加入書簽 留言反饋
前麵說的這些，可說是少談些主義。怎樣糾正這種時弊呢，胡適提出了他的那個著名的觀點：我因為深覺得高談主義的危險，所以我現在奉勸新輿論界的同誌道：“請你們多多研究一些問題，少談一些紙上的主義。”
更進一步說：“請你們多多研究這個問題如何解決，那個問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙。”（《胡適文集》第二卷第251頁）這樣也就知道，這篇文章的題名雖然是“多研究些問題，少談些主義”，他的完全的意思，實在是“多研究些實際的問題，少談一些紙上的主義”。為什麽要這樣說呢，因為在他看來，中國有待解決的實際的社會問題太多了，空談主義，是解決不了這些實際問題的。有哪些問題呢，且看：現在中國應該趕緊解決的問題，真多得很。從人力車夫的生計問題，到大總統的權限問題；從賣淫問題到賣官賣國問題；從解散安福部問題到加入國際聯盟問題；從女子解放問題到男子解放問題……哪一個不是火燒眉毛的緊急問題？（《胡適文集》第二卷第251頁）說到這裏，由不得發了一通感慨：麵對這麽多的緊急問題，我們的輿論家，也就是評論家和研究家們，不去研究人力車夫的生計，卻去高談社會主義；不去研究女子如何解放，家庭製度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛；不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻去高談無政府主義；我們還要得意洋洋誇口道，我們所談的是根本“解決”。老實說罷，這是自欺欺人的夢話，這是中國思想界破產的鐵證，這是中國社會改良的死刑宣告！
胡適這篇文章最為有力的地方，不在提出“多研究些問題，少談些主義”，也不在羅列了這麽多的社會實際問題，而在尖銳地指出，那麽多人熱衷於空談主義，不願意多研究些實際問題，根本的原因是畏難求易，是思想上的懶。他是這麽說的：為什麽談主義的人那麽多，為什麽研究問題的人那麽少呢？這都由於一個懶字。懶的定義是避難就易。研究問題是極困難的事，高談主義是極容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和議如何解決，這都要費工夫，挖心血，收集材料，徵求意見，考察情形，還要冒險吃苦，方才可以得到一種解決的意見。又沒有成例可援，又沒有黃梨洲、柏拉圖的話可引，又沒有《大英百科全書》可查，全憑研究考察的工夫：這豈不是難事嗎？高談“無政府主義”便不同了。買一兩本實社的《自由錄》，看一兩本西文無政府主義的小冊子，再翻一翻《大英百科全書》，便可以高談無忌了：這豈不是極容易的事嗎？
高談主義，不研究問題的人，隻是畏難求易，隻是懶。（《胡適文集》第二卷第251頁）光說空談主義的人懶是不夠的，光說要研究中國社會的實際問題也是不夠的，還要教給他們研究問題的方法。在胡適看來，凡是有價值的思想，都是從這個那個具體問題下手的。先研究了問題的種種方麵的種種事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然後根據於一生的經驗學問，提出種種解決的方法，提出種種醫病的丹方，這是思想的第二步工夫。然後用一生的經驗學問，加上想像的能力，推想每一種假定的解決的辦法，該有什麽樣的效果，推想這種效果是否真能解決眼前這個困難問題。推想的結果，揀定一種假定的解決，認定為自己的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主張，都是先經過這三步工夫來的。不如此，不算是輿論家，隻可算是抄書手。
考慮到以上的說法，會造成不必要的誤會，認為自己隻注重研究實際問題，而不注重學說與主義的作用，接下來又特意強調：讀者不要誤會我的意思，我並不是勸人不研究一切學說和一切的“主義”。學理是我們研究問題的一種工具。沒有學理做工具，就如同王陽明對著竹子癡坐，妄想“格物”，那是做不到的事。種種學說和主義，我們都應該研究。有了許多學理做材料，見了具體的問題，方能尋出一個解決的方法。但是我希望中國的輿論家，把一切“主義”擺在腦後，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義去做口頭禪。最後又重申了自己的主張：
胡適的文風(4)
“主義”的大危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫百病的“根本解決”，從此用不著費心力去研究這個那個具體問題的解決法了。（《胡適文集》第二卷第252頁）上麵幾乎全文抄錄了胡適的這篇文章，有的是轉述，有的是摘錄，目的是讓讀者看清胡適這篇文章的全貌。清楚，或者“通”，是不用說了。還有三個特點也應當注意到，一是說理的嚴密，二是分寸的恰切，三是語氣的肯定。
說理的嚴密，表現在論證的步驟上。提出過去的看法，眼下又有了新的情況，讓你更深一層地看待這個問題。由此引出三條教訓。這三條教訓總括地說，空談主義是有害的，無助於實際問題的解決。於是得出了他的結論，那就是多研究些問題，少談些主義。為何會有這樣的弊端發生，關鍵在於中國的輿論家們不願意下工夫，做研究，隻是畏難求易，隻是懶。不能光指責，還要教給研究問題的方法。怕讀者會有誤解，又特意強調了學說與主義的重要作用。這樣一步一步地推論下來，最後的結論讓你不能不服氣。
更進一步說：“請你們多多研究這個問題如何解決，那個問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙。”（《胡適文集》第二卷第251頁）這樣也就知道，這篇文章的題名雖然是“多研究些問題，少談些主義”，他的完全的意思，實在是“多研究些實際的問題，少談一些紙上的主義”。為什麽要這樣說呢，因為在他看來，中國有待解決的實際的社會問題太多了，空談主義，是解決不了這些實際問題的。有哪些問題呢，且看：現在中國應該趕緊解決的問題，真多得很。從人力車夫的生計問題，到大總統的權限問題；從賣淫問題到賣官賣國問題；從解散安福部問題到加入國際聯盟問題；從女子解放問題到男子解放問題……哪一個不是火燒眉毛的緊急問題？（《胡適文集》第二卷第251頁）說到這裏，由不得發了一通感慨：麵對這麽多的緊急問題，我們的輿論家，也就是評論家和研究家們，不去研究人力車夫的生計，卻去高談社會主義；不去研究女子如何解放，家庭製度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛；不去研究安福部如何解散，不去研究南北問題如何解決，卻去高談無政府主義；我們還要得意洋洋誇口道，我們所談的是根本“解決”。老實說罷，這是自欺欺人的夢話，這是中國思想界破產的鐵證，這是中國社會改良的死刑宣告！
胡適這篇文章最為有力的地方，不在提出“多研究些問題，少談些主義”，也不在羅列了這麽多的社會實際問題，而在尖銳地指出，那麽多人熱衷於空談主義，不願意多研究些實際問題，根本的原因是畏難求易，是思想上的懶。他是這麽說的：為什麽談主義的人那麽多，為什麽研究問題的人那麽少呢？這都由於一個懶字。懶的定義是避難就易。研究問題是極困難的事，高談主義是極容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和議如何解決，這都要費工夫，挖心血，收集材料，徵求意見，考察情形，還要冒險吃苦，方才可以得到一種解決的意見。又沒有成例可援，又沒有黃梨洲、柏拉圖的話可引，又沒有《大英百科全書》可查，全憑研究考察的工夫：這豈不是難事嗎？高談“無政府主義”便不同了。買一兩本實社的《自由錄》，看一兩本西文無政府主義的小冊子，再翻一翻《大英百科全書》，便可以高談無忌了：這豈不是極容易的事嗎？
高談主義，不研究問題的人，隻是畏難求易，隻是懶。（《胡適文集》第二卷第251頁）光說空談主義的人懶是不夠的，光說要研究中國社會的實際問題也是不夠的，還要教給他們研究問題的方法。在胡適看來，凡是有價值的思想，都是從這個那個具體問題下手的。先研究了問題的種種方麵的種種事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然後根據於一生的經驗學問，提出種種解決的方法，提出種種醫病的丹方，這是思想的第二步工夫。然後用一生的經驗學問，加上想像的能力，推想每一種假定的解決的辦法，該有什麽樣的效果，推想這種效果是否真能解決眼前這個困難問題。推想的結果，揀定一種假定的解決，認定為自己的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主張，都是先經過這三步工夫來的。不如此，不算是輿論家，隻可算是抄書手。
考慮到以上的說法，會造成不必要的誤會，認為自己隻注重研究實際問題，而不注重學說與主義的作用，接下來又特意強調：讀者不要誤會我的意思，我並不是勸人不研究一切學說和一切的“主義”。學理是我們研究問題的一種工具。沒有學理做工具，就如同王陽明對著竹子癡坐，妄想“格物”，那是做不到的事。種種學說和主義，我們都應該研究。有了許多學理做材料，見了具體的問題，方能尋出一個解決的方法。但是我希望中國的輿論家，把一切“主義”擺在腦後，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義去做口頭禪。最後又重申了自己的主張：
胡適的文風(4)
“主義”的大危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫百病的“根本解決”，從此用不著費心力去研究這個那個具體問題的解決法了。（《胡適文集》第二卷第252頁）上麵幾乎全文抄錄了胡適的這篇文章，有的是轉述，有的是摘錄，目的是讓讀者看清胡適這篇文章的全貌。清楚，或者“通”，是不用說了。還有三個特點也應當注意到，一是說理的嚴密，二是分寸的恰切，三是語氣的肯定。
說理的嚴密，表現在論證的步驟上。提出過去的看法，眼下又有了新的情況，讓你更深一層地看待這個問題。由此引出三條教訓。這三條教訓總括地說，空談主義是有害的，無助於實際問題的解決。於是得出了他的結論，那就是多研究些問題，少談些主義。為何會有這樣的弊端發生，關鍵在於中國的輿論家們不願意下工夫，做研究，隻是畏難求易，隻是懶。不能光指責，還要教給研究問題的方法。怕讀者會有誤解，又特意強調了學說與主義的重要作用。這樣一步一步地推論下來，最後的結論讓你不能不服氣。