第272章 戰局變化
軍團視角下最強裝備組裝抗戰 作者：有機有瘦 投票推薦 加入書簽 留言反饋
我軍的裝甲部隊輕而易舉的通過了倭寇準備許久的冰水泥潭，把赤峰的倭寇氣的直罵。眼看我軍的地麵部隊快速的攻了上來，倭寇部隊隻能眼睜睜的看著城外被我軍占據，他們辛辛苦苦準備幾個月的防禦全部被我軍摧毀。
其實這個時候的倭寇已經知道大勢已去，北有蘇聯南有華夏軍，而且這一年的所有戰報都是戰敗，戰場一退再退，大量士兵戰死，海軍部隊損失慘重，過半艦隊損失在黃海和渤海，剩下的艦隊為了東南亞的利益和島國自身安全，輕易不在敢來到華夏海域。空軍部隊在華夏可以說全軍覆沒，別說成建製的部隊，就連完整的小隊也沒有了，隻有朝鮮半島還有一百多架飛機。
赤峰的倭寇本來還想著能夠退往朝鮮，現在被直接包圍了，根本沒有任何士氣。包頭、張家界、呼和浩特、錫林格勒的倭寇部隊，被我第五集團軍到處追殺，一部分已經逃到外蒙，根本沒有機會馳援赤峰，可以說赤峰已經到了崩潰的邊緣，本來在城外防禦工事還在的情況下，倭寇部隊認為還能有一戰之力，現在城外全部被占據，導致城內的倭寇直接沒有了任何士氣！
沒了士氣的倭寇士兵，直接破罐子破摔，在一部分帶頭出城投降後，大量的倭寇部隊陸續開始投降，本來我軍是不準備接收大規模的戰俘，但是麵對新興的各個城市，到處缺乏苦力和礦工，我軍決定還是接收倭寇，發揮一下他們的用處，在幾年內讓他們自然死亡。
不提赤峰的倭寇投降事情，阜新的倭寇被我軍大量殲滅，整個戰場又再次發生了變化。
在內地上滬區域，我軍第一集團軍第二集團軍通過遊說、宣傳、武力威懾，浙省、贛省，閩省已經被我軍收複，國軍政府目前隻有兩廣、兩湖、一川和西南一些地方，皖省和中原也全部收複。目前海軍第三艦隊已經開複寶島，準備收複寶島。
第五集團軍，第六集團軍在蒙古基本殲滅倭寇，少量倭寇逃往錫林格勒和外蒙，我軍在新疆和藏族區域已經開始布局，邪惡的宗教製度和農奴製度在這個時代對普通百姓來說，災難比起外敵入侵來說，過猶不及！
在政教合一的封建農奴製時期的藏區- 生產資料高度集中，占人口不到5%的農奴主階級，包括官家（封建地方政府）、貴族和寺院上層僧侶，占有幾乎全部的土地、牧場和絕大部分牲畜。廣大農奴和奴隸沒有土地等基本生產資料，隻能依附於農奴主莊園，很多農奴全家世代被束縛在一小塊土地上，為主人勞作。
不僅土地屬於這些權貴，普通百姓還負擔著 繁重的賦稅和烏拉差役。“烏拉”差役是一種沉重的負擔，包括無償為農奴主耕種土地、放牧、運輸物資等。同時，農奴還要繳納名目繁多的賦稅，像糧食稅、畜牧稅等。他們收獲的大部分農產品和畜產品都被農奴主剝奪，生活極度貧困，常常食不果腹、衣不蔽體。
農奴和奴隸被視為農奴主的財產，沒有人身自由。他們不能自由遷徙、結婚、擇業等。農奴主可以隨意買賣、轉讓、贈送農奴。在莊園裏，農奴主對農奴掌有生殺予奪的大權，農奴稍有反抗就會遭受殘酷的刑罰，如斷手、挖眼等。
-這種製度通過嚴格的等級劃分來鞏固統治秩序。最上層是政教領袖，其次是各級貴族和高級僧侶，底層是廣大農奴和奴隸。不同等級之間有著不可逾越的鴻溝，農奴和奴隸幾乎沒有任何渠道改變自己的命運。
宗教勢力與封建統治緊密結合，利用宗教教義來控製人們的思想。宣傳農奴的苦難是前世的罪孽，今生受苦是應該的，以此來麻痹農奴的反抗意識，使他們安於被剝削和壓迫的命運。
-藏區是政教合一的體製，宗教勢力與封建農奴主緊密結合。寺廟上層僧侶也是農奴主的一部分，他們利用宗教教義對農奴進行精神控製。宣揚“因果輪回”“今生受苦是前世造孽”等觀念，讓農奴們安於被剝削、被壓迫的命運。
- 寺廟還通過各種宗教儀式和經濟手段對農奴進行盤剝。寺廟會要求農奴進行捐贈，而且捐贈的數額往往是農奴難以承受的。如果農奴不捐贈，就會被威脅會受到神的懲罰。
其中一些事件非常令人發指，當時 “阿姐鼓”是舊西藏農奴製黑暗麵的一個體現。在這種殘忍的傳統中，據說製作“阿姐鼓”需要用到少女的皮。這種說法反映了舊西藏農奴製下對生命的漠視和殘忍的宗教儀式。被選中用來製作“阿姐鼓”的女孩需要符合特定的條件，比如必須是處女、年輕且最好是啞巴（若不是啞巴有時會被割去舌頭），因為他們認為這樣的人代表著最極致的純潔，所做出來的鼓才具有“高貴的靈魂”。
- 製作時，先在女孩頭骨處開一個小洞，從洞口將水銀一點點灌注進去，填滿頭骨的縫隙，使其進入血管、腸胃，流到每一個神經末梢。當水銀充滿女孩體內的每一個縫隙，最終實現皮肉分離。
- 沒了皮的女孩會被敲下頭蓋骨，相對黏合成鼓的主體，腿骨則會被分離出來做成鼓槌。
在舊西藏的宗教觀念中，這種人皮鼓被視為一種具有特殊宗教力量的法器，被用於宗教儀式和祭祀活動中。宗教勢力與封建農奴主緊密結合，利用這種殘忍的法器來維護他們的統治和宗教信仰。
第三集團軍和第四集團軍這邊已經全力進攻沈陽外圍，馬上就會對沈陽進行進攻，一旦沈陽收複，倭寇隻能快速的退到吉林和黑龍江，依托之前防禦蘇俄的要塞進行防禦，並且轉移大部分到鴨綠江以外，確保自己的安全。但是倭寇沒有想到的是我軍已經把整個朝鮮半島納入了收複標準！
其實這個時候的倭寇已經知道大勢已去，北有蘇聯南有華夏軍，而且這一年的所有戰報都是戰敗，戰場一退再退，大量士兵戰死，海軍部隊損失慘重，過半艦隊損失在黃海和渤海，剩下的艦隊為了東南亞的利益和島國自身安全，輕易不在敢來到華夏海域。空軍部隊在華夏可以說全軍覆沒，別說成建製的部隊，就連完整的小隊也沒有了，隻有朝鮮半島還有一百多架飛機。
赤峰的倭寇本來還想著能夠退往朝鮮，現在被直接包圍了，根本沒有任何士氣。包頭、張家界、呼和浩特、錫林格勒的倭寇部隊，被我第五集團軍到處追殺，一部分已經逃到外蒙，根本沒有機會馳援赤峰，可以說赤峰已經到了崩潰的邊緣，本來在城外防禦工事還在的情況下，倭寇部隊認為還能有一戰之力，現在城外全部被占據，導致城內的倭寇直接沒有了任何士氣！
沒了士氣的倭寇士兵，直接破罐子破摔，在一部分帶頭出城投降後，大量的倭寇部隊陸續開始投降，本來我軍是不準備接收大規模的戰俘，但是麵對新興的各個城市，到處缺乏苦力和礦工，我軍決定還是接收倭寇，發揮一下他們的用處，在幾年內讓他們自然死亡。
不提赤峰的倭寇投降事情，阜新的倭寇被我軍大量殲滅，整個戰場又再次發生了變化。
在內地上滬區域，我軍第一集團軍第二集團軍通過遊說、宣傳、武力威懾，浙省、贛省，閩省已經被我軍收複，國軍政府目前隻有兩廣、兩湖、一川和西南一些地方，皖省和中原也全部收複。目前海軍第三艦隊已經開複寶島，準備收複寶島。
第五集團軍，第六集團軍在蒙古基本殲滅倭寇，少量倭寇逃往錫林格勒和外蒙，我軍在新疆和藏族區域已經開始布局，邪惡的宗教製度和農奴製度在這個時代對普通百姓來說，災難比起外敵入侵來說，過猶不及！
在政教合一的封建農奴製時期的藏區- 生產資料高度集中，占人口不到5%的農奴主階級，包括官家（封建地方政府）、貴族和寺院上層僧侶，占有幾乎全部的土地、牧場和絕大部分牲畜。廣大農奴和奴隸沒有土地等基本生產資料，隻能依附於農奴主莊園，很多農奴全家世代被束縛在一小塊土地上，為主人勞作。
不僅土地屬於這些權貴，普通百姓還負擔著 繁重的賦稅和烏拉差役。“烏拉”差役是一種沉重的負擔，包括無償為農奴主耕種土地、放牧、運輸物資等。同時，農奴還要繳納名目繁多的賦稅，像糧食稅、畜牧稅等。他們收獲的大部分農產品和畜產品都被農奴主剝奪，生活極度貧困，常常食不果腹、衣不蔽體。
農奴和奴隸被視為農奴主的財產，沒有人身自由。他們不能自由遷徙、結婚、擇業等。農奴主可以隨意買賣、轉讓、贈送農奴。在莊園裏，農奴主對農奴掌有生殺予奪的大權，農奴稍有反抗就會遭受殘酷的刑罰，如斷手、挖眼等。
-這種製度通過嚴格的等級劃分來鞏固統治秩序。最上層是政教領袖，其次是各級貴族和高級僧侶，底層是廣大農奴和奴隸。不同等級之間有著不可逾越的鴻溝，農奴和奴隸幾乎沒有任何渠道改變自己的命運。
宗教勢力與封建統治緊密結合，利用宗教教義來控製人們的思想。宣傳農奴的苦難是前世的罪孽，今生受苦是應該的，以此來麻痹農奴的反抗意識，使他們安於被剝削和壓迫的命運。
-藏區是政教合一的體製，宗教勢力與封建農奴主緊密結合。寺廟上層僧侶也是農奴主的一部分，他們利用宗教教義對農奴進行精神控製。宣揚“因果輪回”“今生受苦是前世造孽”等觀念，讓農奴們安於被剝削、被壓迫的命運。
- 寺廟還通過各種宗教儀式和經濟手段對農奴進行盤剝。寺廟會要求農奴進行捐贈，而且捐贈的數額往往是農奴難以承受的。如果農奴不捐贈，就會被威脅會受到神的懲罰。
其中一些事件非常令人發指，當時 “阿姐鼓”是舊西藏農奴製黑暗麵的一個體現。在這種殘忍的傳統中，據說製作“阿姐鼓”需要用到少女的皮。這種說法反映了舊西藏農奴製下對生命的漠視和殘忍的宗教儀式。被選中用來製作“阿姐鼓”的女孩需要符合特定的條件，比如必須是處女、年輕且最好是啞巴（若不是啞巴有時會被割去舌頭），因為他們認為這樣的人代表著最極致的純潔，所做出來的鼓才具有“高貴的靈魂”。
- 製作時，先在女孩頭骨處開一個小洞，從洞口將水銀一點點灌注進去，填滿頭骨的縫隙，使其進入血管、腸胃，流到每一個神經末梢。當水銀充滿女孩體內的每一個縫隙，最終實現皮肉分離。
- 沒了皮的女孩會被敲下頭蓋骨，相對黏合成鼓的主體，腿骨則會被分離出來做成鼓槌。
在舊西藏的宗教觀念中，這種人皮鼓被視為一種具有特殊宗教力量的法器，被用於宗教儀式和祭祀活動中。宗教勢力與封建農奴主緊密結合，利用這種殘忍的法器來維護他們的統治和宗教信仰。
第三集團軍和第四集團軍這邊已經全力進攻沈陽外圍，馬上就會對沈陽進行進攻，一旦沈陽收複，倭寇隻能快速的退到吉林和黑龍江，依托之前防禦蘇俄的要塞進行防禦，並且轉移大部分到鴨綠江以外，確保自己的安全。但是倭寇沒有想到的是我軍已經把整個朝鮮半島納入了收複標準！